摘要：文化的個(gè)性化根源于時(shí)間的多樣化?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”建立在資本主義生產(chǎn)方式和基督教文化、人文主義精神、理性主義精神以及進(jìn)化觀的文化信仰基礎(chǔ)上，是尺度單一和價(jià)值單一的時(shí)間?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”反映了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的量化特征，給文化的健康發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。“現(xiàn)代性時(shí)間”成為現(xiàn)代社會(huì)中的最高統(tǒng)治者，人成為時(shí)間的奴隸。在“現(xiàn)代性時(shí)間”維度上，不僅不同民族的文化獨(dú)特性消失殆盡，個(gè)體也被割斷了與歷史的聯(lián)系而成為無(wú)根的存在。

關(guān)鍵詞：文化； 時(shí)間； 現(xiàn)代性

作者簡(jiǎn)介： 王海洋（1978—），女，黑龍江哈爾濱人，法學(xué)博士，中共中央宣傳部思想政治工作研究所干部，從事文化哲學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）04-0028-05收稿日期：2009-03-17

時(shí)間是一個(gè)歷史的、變化著的范疇，它不是個(gè)人行為和意識(shí)的產(chǎn)物，而是由社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)宗教、文化信仰共同決定的。時(shí)間的結(jié)構(gòu)反映出人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式和文化信仰的節(jié)奏與韻律，同時(shí)又反作用于社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)文化信仰?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”是建立在全球化歷史境遇之上的，它是一種尺度單一、價(jià)值單一的線性不可逆時(shí)間。這種整齊劃一的“現(xiàn)代性時(shí)間”是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的必然要求，它推動(dòng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提升，是現(xiàn)代社會(huì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，從另一個(gè)方面看，時(shí)間的個(gè)性是文化個(gè)性的基礎(chǔ)，時(shí)間的整齊劃一同時(shí)帶來(lái)文化傳統(tǒng)的湮滅和文化個(gè)性的喪失，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代人的焦慮不安狀態(tài)與虛無(wú)主義的蔓延。

一、“現(xiàn)代性時(shí)間”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

首先，資本主義大機(jī)器生產(chǎn)方式推動(dòng)時(shí)間計(jì)算的精確化。正如吉登斯的精湛分析所揭示的，人們?cè)缇鸵庾R(shí)到，必須借助適當(dāng)?shù)挠?jì)量手段才能將時(shí)間系統(tǒng)和一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)，但實(shí)際上鐘表作為日常計(jì)時(shí)工具進(jìn)入普通人的日常生活在人類(lèi)的歷史上只有短短幾百年的時(shí)間，在大部分時(shí)間里，自然物一直充當(dāng)著日常計(jì)時(shí)工具的角色，日晷、水鐘、沙鐘等是古代人主要的計(jì)時(shí)工具，這些以自然過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)時(shí)工具具有非標(biāo)準(zhǔn)化和不精確的特征。計(jì)時(shí)器很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是在日常生活中極為罕見(jiàn)。直到中世紀(jì)，人們?cè)诒仨殰y(cè)量時(shí)間的時(shí)候仍然借助于各種簡(jiǎn)單的方法：沙漏、蠟燭甚至某些祈禱文的長(zhǎng)度都可以用來(lái)作為計(jì)量時(shí)間的手段。對(duì)時(shí)間的精確計(jì)時(shí)是資本主義生產(chǎn)的必然要求。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保?］（P732）機(jī)械鐘最早出現(xiàn)于14世紀(jì)，在歐洲的普及則到16世紀(jì)才開(kāi)始，是資本主義生產(chǎn)方式對(duì)精確計(jì)時(shí)的需要催生了現(xiàn)代計(jì)時(shí)器的普及與發(fā)展。資本主義生產(chǎn)要求在勞動(dòng)中盡最大可能地節(jié)省時(shí)間，而且要求有準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)工具。機(jī)械鐘的普及是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)機(jī)械鐘的普及應(yīng)用形成了有利于新時(shí)間觀念形成的條件。這個(gè)新時(shí)間觀念認(rèn)為時(shí)間就像一條溪流，可以被劃分為性質(zhì)上無(wú)區(qū)別的單位。在歐洲的城市（而非鄉(xiāng)村）中，時(shí)間有史以來(lái)第一次被視為處于生活之外的純粹形式。城鎮(zhèn)居民把時(shí)間從教會(huì)的手中奪過(guò)來(lái)，但是與此同時(shí)，城鎮(zhèn)開(kāi)始失去對(duì)時(shí)間的控制權(quán)。人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的流逝并不依賴(lài)于人的感覺(jué)或者發(fā)生的事件，人們開(kāi)始承認(rèn)，自己要服從時(shí)間的支配。時(shí)間將自己的節(jié)奏強(qiáng)加于人，促使他們更迅速、更緊張地工作，浪費(fèi)每一刻的時(shí)間都是罪惡的，這樣鐘表成為了現(xiàn)代生活最主要的儀器之一。

其次，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)時(shí)間呈現(xiàn)“高速度”狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的推動(dòng)下，“現(xiàn)代性時(shí)間”呈現(xiàn)“高速度”狀態(tài)，并且這一速度還在日益加快?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”的“高速度”源于現(xiàn)代人對(duì)于高效率的追求。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技和商業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)速度和效率的追求已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，對(duì)時(shí)間的追求和崇拜取代了遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰崇拜，成為現(xiàn)代社會(huì)的新宗教。從根本上來(lái)說(shuō)，時(shí)間速度的加快本質(zhì)上源于資本生產(chǎn)的根本目的——資本增值——的需要。一般說(shuō)來(lái)，資本周轉(zhuǎn)的速度與資本增值的比例成正比。在資本總量一定的情況下，在單位時(shí)間內(nèi)資本周轉(zhuǎn)的次數(shù)越多，資本可以產(chǎn)生的利潤(rùn)就越多。資本周轉(zhuǎn)時(shí)間包括商品生產(chǎn)時(shí)間和商品的交換、流通時(shí)間。在單位時(shí)間一定的情況下，資本必然要最大限度地壓縮商品生產(chǎn)時(shí)間和商品的流通時(shí)間，這就使得勞動(dòng)有提高效率的必要。流通時(shí)間是資本把生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值加以實(shí)現(xiàn)的時(shí)間，流通時(shí)間越短，資本增值的速度就越快。這樣，如何壓縮資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間，使一定量的資本在單位時(shí)間內(nèi)盡量多地流通，就與資本的獲利情況息息相關(guān)。正是在資本增值的激勵(lì)下，對(duì)效率的追求導(dǎo)致了“現(xiàn)代性時(shí)間”速度的日益加快。資本家個(gè)人為了獲得相對(duì)于社會(huì)平均周轉(zhuǎn)時(shí)間的優(yōu)勢(shì)采取的舉動(dòng)，最終會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)平均周轉(zhuǎn)時(shí)間朝著更快的方向發(fā)展。

再次，全球化開(kāi)啟了統(tǒng)一的“世界時(shí)間”。真正把西方的時(shí)間節(jié)奏推廣到全世界的是資本主義商品生產(chǎn)方式的全球化浪潮。所謂“世界時(shí)間”是指全世界通行的統(tǒng)一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)?！笆澜鐣r(shí)間”是客觀的、可測(cè)度的時(shí)間，也就是客觀時(shí)間、鐘表時(shí)間、日歷時(shí)間和機(jī)械時(shí)間。資本主義全球化的過(guò)程使得建立在資本主義生產(chǎn)方式和文化信仰基礎(chǔ)上的現(xiàn)代線性不可逆時(shí)間在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，“現(xiàn)代性時(shí)間”成為全世界統(tǒng)一的時(shí)間尺度。在前現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)間總是帶有地方性的，沒(méi)有整個(gè)地區(qū)或者國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)間，更不用說(shuō)全世界統(tǒng)一的國(guó)際時(shí)間了，這表現(xiàn)了前現(xiàn)代社會(huì)公共生活的排他性和獨(dú)特性。催生“世界時(shí)間”統(tǒng)一化進(jìn)程的是商品市場(chǎng)全球化的需求?！笆澜鐣r(shí)間”的出現(xiàn)是世界歷史得以形成的前提，同時(shí)是全球化得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的世界市場(chǎng)需要有統(tǒng)一的時(shí)間體系和時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間的地方化是商品在全世界生產(chǎn)和銷(xiāo)售的障礙，世界市場(chǎng)和世界工廠的建立有賴(lài)于不同地域有著相同的時(shí)間尺度。

二、“現(xiàn)代性時(shí)間”的基本特征

建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代性時(shí)間”，在基督教文化、人文主義思想、理性主義思想和現(xiàn)代進(jìn)

步觀的影響下獲得了其最終形態(tài)。在現(xiàn)代性的想象中，時(shí)間像一條直線一樣延伸出去，不可逆轉(zhuǎn)地從過(guò)去經(jīng)過(guò)現(xiàn)在走向未來(lái)，這條直線上的每一部分都是同質(zhì)、均勻的，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的界限清晰明了?！艾F(xiàn)在”是時(shí)間之線上一個(gè)無(wú)窮小的、分割過(guò)去與未來(lái)的奇點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)沿著時(shí)間之線不停地從過(guò)去移向未來(lái)，繼而把未來(lái)轉(zhuǎn)化成過(guò)去；這一時(shí)間意識(shí)建立于自覺(jué)地與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度、強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和樂(lè)觀主義的未來(lái)觀之上，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)維度中，現(xiàn)在是暫時(shí)的、不可逆轉(zhuǎn)的、稍縱即逝的瞬間，過(guò)去作為黑暗、落后和愚昧的象征被超越，未來(lái)則預(yù)示著希望和光明，是對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的超越。同時(shí)人在歷史上第一次不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：無(wú)論人們?cè)敢馀c否，時(shí)間永遠(yuǎn)在不停地流逝，并且一去不返，因此我們必須節(jié)約時(shí)間，時(shí)間成為具有價(jià)值的東西，金錢(qián)可以被用來(lái)控制我們自己的或者別人的時(shí)間，反過(guò)來(lái)，控制時(shí)間也可以轉(zhuǎn)化成對(duì)金錢(qián)的控制。

總的說(shuō)來(lái)，“現(xiàn)代性時(shí)間”是尺度單一和價(jià)值單一的時(shí)間。一方面，鐘表成為“現(xiàn)代性時(shí)間”的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量工具，并且不同的地區(qū)擁有同樣的時(shí)間體系。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的時(shí)間與具體事件相聯(lián)系，對(duì)時(shí)間的測(cè)量由自然過(guò)程來(lái)完成，人們靠指著太陽(yáng)的位置來(lái)辨認(rèn)一天中不同的時(shí)間，同時(shí)注意觀察月亮的圓缺來(lái)感受月份的變化，在日耳曼語(yǔ)系中，“月亮”一詞的詞根都是意為“測(cè)量”的me（例如希臘語(yǔ)的metron、英語(yǔ)的meter和measure），這樣計(jì)量出來(lái)的時(shí)間是不準(zhǔn)確的、多樣性的。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，由于工業(yè)生產(chǎn)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)件的計(jì)量需要，機(jī)械鐘的流行使得不同社會(huì)擁有一樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)和時(shí)間尺度，年、月、日、小時(shí)、分鐘、秒鐘等人為的時(shí)間單位是全世界現(xiàn)代社會(huì)日常生活的基本單位，我們共享一個(gè)全世界統(tǒng)一的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)全球統(tǒng)一的時(shí)間格局下，格林威治天文臺(tái)記錄著世界統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，它在世界范圍內(nèi)受到法律的保護(hù)，只要我們?cè)敢?，我們?duì)時(shí)間的描述可以精確到納秒（10-9秒）。全球化使世界范圍內(nèi)生活節(jié)奏統(tǒng)一化了，都按照西方“現(xiàn)代性時(shí)間”節(jié)奏來(lái)安排，甚至節(jié)日也出現(xiàn)了統(tǒng)一化趨勢(shì)，西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等正日益成為全世界的節(jié)日。另一方面，“現(xiàn)代性時(shí)間”還是價(jià)值單一的時(shí)間，工作時(shí)間的商業(yè)價(jià)值成為“現(xiàn)代性時(shí)間”的唯一價(jià)值。在資本主義生產(chǎn)方式中，時(shí)間價(jià)值被簡(jiǎn)化為工作時(shí)間的商業(yè)價(jià)值，所有的時(shí)間都可以被換算成這一價(jià)值?，F(xiàn)代性的理性孕育了一種“節(jié)約”的精神，根據(jù)這種精神，時(shí)間應(yīng)該是帶來(lái)收益的、有用的、有成效的，因此，人們應(yīng)該不斷地贏得時(shí)間，因?yàn)檫@本身能使人贏得某種東西。我們能夠節(jié)約時(shí)間，也有可能浪費(fèi)時(shí)間，我們擠一擠能擠出時(shí)間，而稍微放松，時(shí)間就會(huì)溜走。時(shí)間就是效率，時(shí)間就是金錢(qián)?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”的特征可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

１． 與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度是“現(xiàn)代性時(shí)間”的第一個(gè)特征?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”建立的基礎(chǔ)是與前現(xiàn)代相斷裂的態(tài)度。從詞源上來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代”一詞本身就意味著與前現(xiàn)代相斷裂的意思，只有把過(guò)去定義為與現(xiàn)代不同的時(shí)代——也就是古代，我們才能有“現(xiàn)代”的意識(shí)出現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)代的人們?yōu)榱税炎约和瑒傔^(guò)去的中世紀(jì)相區(qū)別，而使“現(xiàn)代性時(shí)間”有了這一特性。

2. 樂(lè)觀主義的未來(lái)觀是“現(xiàn)代性時(shí)間”的第二個(gè)特征?；浇涛幕嫦蛭磥?lái)開(kāi)放的態(tài)度和現(xiàn)代進(jìn)化觀對(duì)未來(lái)的堅(jiān)信賦予了“現(xiàn)代性時(shí)間”的這一特性。根據(jù)這一精神，人類(lèi)總是處于進(jìn)步中，現(xiàn)在要比過(guò)去進(jìn)步，未來(lái)要比現(xiàn)在美好，人類(lèi)的一切困難將會(huì)在未來(lái)的某一時(shí)刻解決，而現(xiàn)代全部的社會(huì)發(fā)展理論都建立在“現(xiàn)代性時(shí)間”對(duì)進(jìn)步和發(fā)展的信念基礎(chǔ)上。

3. “現(xiàn)代性時(shí)間”是線性不可逆的時(shí)間。“現(xiàn)代性時(shí)間”的主軸放在現(xiàn)在，而趨勢(shì)是直線前進(jìn)的，這是“現(xiàn)代性時(shí)間”的根本特征。在現(xiàn)代性的想象中，時(shí)間像一條直線一樣從過(guò)去流向未來(lái)，英國(guó)物理學(xué)家愛(ài)丁頓形象地稱(chēng)之為“時(shí)間之箭”。這一時(shí)間有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)被明確區(qū)分。

4. “現(xiàn)代性時(shí)間”是客觀、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)間。在現(xiàn)代性的視閾中，時(shí)間成為與個(gè)人、生活、事件無(wú)關(guān)的東西。在古代社會(huì)中，人們只有在與事件相關(guān)的時(shí)候才注意到時(shí)間的流逝。但是在現(xiàn)代人看來(lái)，在沒(méi)有任何事情發(fā)生的情況下，時(shí)間也在流逝。因此，我們必須努力節(jié)約時(shí)間以合理地利用它。

5. 高速度是“現(xiàn)代性時(shí)間”的顯著特征?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”的高速度表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，以及日常生活所使用的時(shí)間最小單位的日益變小。這根本上是根源于現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式為了最大限度獲得利潤(rùn)而導(dǎo)致的對(duì)效率的追求。

6． 均質(zhì)化是“現(xiàn)代性時(shí)間”的又一個(gè)特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)間的每一部分都具有同等的地位。時(shí)間的均質(zhì)化根源于“現(xiàn)代性時(shí)間”的空間化，把時(shí)間等同于純粹的在場(chǎng)。海德格爾認(rèn)為，在均質(zhì)化的時(shí)間中，時(shí)間完全被數(shù)學(xué)化了，變成了與空間坐標(biāo)x、y、z并列的坐標(biāo)t。在這種均質(zhì)化的時(shí)間中，時(shí)間不能表示事物發(fā)生的前后順序，成為抽象化、沒(méi)有意義的時(shí)間［2］（P22）。

7． “現(xiàn)代性時(shí)間”呈現(xiàn)出短暫性的特征。循環(huán)時(shí)間是超越短暫、追求永恒和超驗(yàn)指向的時(shí)間?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”趨向于把“現(xiàn)在”當(dāng)做不斷變化的過(guò)去和不確定的未來(lái)之間的永恒過(guò)渡這樣一個(gè)正在消逝的點(diǎn)，也就是說(shuō)，“此刻”成為了時(shí)間的裂溝。這樣一來(lái)，一方面，“現(xiàn)代性時(shí)間”把時(shí)間的重心置于“現(xiàn)在”和“當(dāng)下”；而另一方面，“現(xiàn)在”又是一個(gè)不斷被未來(lái)所吞噬的過(guò)渡的點(diǎn)，因此，“現(xiàn)代性時(shí)間”呈現(xiàn)出短暫性和流動(dòng)性。

總的來(lái)說(shuō)，時(shí)間在現(xiàn)代性的視閾中排除了人和自然的干預(yù)，自在地流逝，這一時(shí)間是無(wú)生命的物化時(shí)間，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，這一時(shí)間觀念作為現(xiàn)代性的基礎(chǔ)和結(jié)果，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的文化狀況的必然產(chǎn)物，同時(shí)在新的基礎(chǔ)上制約了人類(lèi)社會(huì)文化的形態(tài)，在大大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類(lèi)文化生活帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)。

三、“現(xiàn)代性時(shí)間”的價(jià)值反思

尺度單一和價(jià)值單一的“現(xiàn)代性時(shí)間”給我們的生活帶來(lái)了一系列問(wèn)題，時(shí)間成為現(xiàn)代社會(huì)中的最高統(tǒng)治者，人成為時(shí)間的奴隸，不僅人被斬?cái)嗔藲v史成為無(wú)根的存在，更使人類(lèi)文化的獨(dú)特性遭到破壞，最終導(dǎo)致虛無(wú)主義與生活的無(wú)意義感在社會(huì)中的蔓延。

首先，人成為時(shí)間的奴隸。利奧塔把現(xiàn)代世界稱(chēng)做“時(shí)間政權(quán)”，在這個(gè)政權(quán)中，時(shí)間是最終法規(guī)，有可能發(fā)生的、正在發(fā)生的以及將來(lái)和過(guò)去都被處理得整整齊齊，線性不可逆時(shí)間成為現(xiàn)代社會(huì)中的唯一法則［3］（P26）。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們從小就受到認(rèn)真對(duì)待時(shí)間的教育，我們堅(jiān)信提高效率能讓我們擁有更多的時(shí)間，我們把時(shí)間分割成長(zhǎng)短不同、互不相關(guān)的小段，把它們稱(chēng)為時(shí)間段，在不同的時(shí)間段里安排不同的事情，并且樂(lè)此不疲。我們對(duì)待時(shí)間就像對(duì)待一種物質(zhì)，能賺也能花，能節(jié)約也能浪費(fèi)。誰(shuí)也不能逃避時(shí)間，時(shí)間是生活的指揮棒和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在商品時(shí)間的社會(huì)統(tǒng)治下，“沒(méi)時(shí)間”成為現(xiàn)代人最常掛在嘴邊的話，現(xiàn)代社會(huì)生活中的人成了最最沒(méi)有時(shí)間的人。時(shí)間已經(jīng)成為統(tǒng)治一切的權(quán)威，人的一切生活為時(shí)間所控制：時(shí)間自在地流逝，人在高速的生活節(jié)奏中創(chuàng)造了時(shí)間的權(quán)威。在現(xiàn)代“時(shí)間政權(quán)”的宰制下，現(xiàn)代人過(guò)著前所未有的忙碌生活，甚至對(duì)閑暇時(shí)間的支配也成為不可思議的沉重負(fù)擔(dān)，時(shí)間成為最稀缺的資源。時(shí)間資源的缺乏使得人們的感受能力日益變得遲鈍，而人不安分的本能又隨時(shí)尋求著發(fā)泄的機(jī)會(huì)，這樣，尋求短暫的刺激變成了一種普遍的心理欲求，因此，在大眾文化的內(nèi)容構(gòu)成中，感性刺激的要素牢牢地居于核心位置，快餐文化應(yīng)運(yùn)而生。

快餐文化的最大特點(diǎn)就是快。一本磚頭厚的大部頭著作在短短數(shù)小時(shí)內(nèi)就能掌握其“精華”；一段幾百年的歷史，像壓縮餅干，被濃縮在影音兼?zhèn)涞挠耙晞≈??？觳臀幕谏鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)地迅捷登場(chǎng)，從包裝花哨的娛樂(lè)雜志到五顏六色的兒童卡通讀物，快餐文化幾乎已經(jīng)深入人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域。其結(jié)果是導(dǎo)致文化的平面化——在精神內(nèi)涵上的空虛蒼白和膚淺——與世俗化，追求感官享受，以世俗功利為價(jià)值取向。快餐文化是現(xiàn)代社會(huì)壓縮時(shí)間的必然產(chǎn)物，其存在有社會(huì)的合理性和根基：快餐文化就像“快餐”一樣，雖然可能沒(méi)有什么營(yíng)養(yǎng)，也不一定是健康食品，但是它能夠在短時(shí)間內(nèi)填飽肚子，由于它契合了快節(jié)奏的現(xiàn)代生活而成為現(xiàn)代人的首選。

其次，“現(xiàn)代性時(shí)間”導(dǎo)致不同民族的文化獨(dú)特性消失殆盡。在“節(jié)約時(shí)間”的口號(hào)后面隱藏的不只是人對(duì)生命有限性的覺(jué)悟，更多的是“使利益最大化”這一目的對(duì)人的擺布。時(shí)間的范疇彰顯著特定文化的獨(dú)特性，而全球時(shí)間的統(tǒng)一使得原生態(tài)的個(gè)性化的社會(huì)、民族形式消失了，技術(shù)的發(fā)展水平和生產(chǎn)效率高低成了衡量社會(huì)發(fā)展程度的統(tǒng)一尺度。走到世界各地，麥當(dāng)勞的標(biāo)志與肯德基的標(biāo)志都是一樣的醒目。拋開(kāi)氣候的原因，生活在超級(jí)都市中的人不會(huì)對(duì)城市之間的差異有什么察覺(jué)。以共同的時(shí)間尺度和時(shí)間商業(yè)價(jià)值為基礎(chǔ)的各個(gè)國(guó)家正遵循著同樣的發(fā)展邏輯，哪怕這種發(fā)展模式所帶來(lái)的生態(tài)破壞、污染、社會(huì)發(fā)展失衡已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)數(shù)次證實(shí)，眾多后發(fā)展國(guó)家依舊沿著前者的發(fā)展道路繼續(xù)前進(jìn)。尺度單一的時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)的確立使我們時(shí)代的每種事物都呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。對(duì)技術(shù)的崇拜成為世界各國(guó)發(fā)展的首要目的，民族文化的獨(dú)特性正在日益隨著全球化的進(jìn)程而喪失殆盡。

注重當(dāng)下的態(tài)度的必然結(jié)果是對(duì)歷史和傳統(tǒng)的遺忘與拒絕?，F(xiàn)代性為了支持現(xiàn)在和未來(lái)把過(guò)去一筆勾銷(xiāo)。而斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)的個(gè)人總是試圖去重建一個(gè)全新的自我而不是去延伸自我的存在。在這種切斷傳統(tǒng)的時(shí)間中，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感受被看成獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)，與連續(xù)性毫不相關(guān)，但這種相信每一代人都可以拋棄過(guò)去、脫離傳統(tǒng)、靠著新的信念重新開(kāi)始的設(shè)想，最終必將導(dǎo)致其回到某種過(guò)于狂妄的自由主義的自大中去。在一定限度之內(nèi)，人的確可以重新創(chuàng)造自己的家園，但是這必須建立在一定的傳統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)之內(nèi)，這是人類(lèi)維持其永久性的根據(jù)。在現(xiàn)代性的斷裂中，人的生活不再是一個(gè)連續(xù)的系列，傳統(tǒng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成了最不重要的東西，而現(xiàn)在與未來(lái)之間也失去了連續(xù)性，成為單純的片刻歡愉。生命成了由不斷逝去的瞬間所構(gòu)成的碎片。傳統(tǒng)乃是人類(lèi)與大地相連的生命紐帶，是人不可剝奪的天性。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，現(xiàn)代理性主義的精密計(jì)算與新興的商業(yè)文化正在日漸取代傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是人的安身立命之本，人一旦與過(guò)去切斷聯(lián)系，就很難擺脫從將來(lái)本身產(chǎn)生出來(lái)的最終空虛感，信仰將會(huì)不再可能。注重現(xiàn)在的人所沉迷于其中的當(dāng)下終究要過(guò)去，接著便是凄冷的清晨，這種在劫難逃的焦慮是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)相斷裂的必然結(jié)果，必然導(dǎo)致人人處于末世的感覺(jué)。

再次，快節(jié)奏的生活使人身心疲憊而焦慮不安，其結(jié)果是虛無(wú)主義與生活的無(wú)意義感在社會(huì)中的蔓延?！艾F(xiàn)代性時(shí)間”不可逆的特征培養(yǎng)了一種注重當(dāng)下的態(tài)度，這導(dǎo)致“現(xiàn)代性時(shí)間”以現(xiàn)在吞并過(guò)去和未來(lái)，引發(fā)“當(dāng)下”的至上性。曼海姆概括了“現(xiàn)代性時(shí)間”的這一特性：“現(xiàn)實(shí)，即‘此時(shí)此地，不再是被體驗(yàn)為‘邪惡的現(xiàn)實(shí)，而是被體驗(yàn)為最高價(jià)值，而現(xiàn)在至上主義體制力量的一個(gè)最明顯的后果是給機(jī)構(gòu)和個(gè)人生活帶來(lái)的壓力環(huán)境。許多領(lǐng)域都在實(shí)行這種過(guò)渡節(jié)奏，這種節(jié)奏支配著全球化競(jìng)爭(zhēng)和金融寡頭政治下的企業(yè)生活鏈。永遠(yuǎn)追求短期的更多效益，考慮如何用最少的時(shí)間做最多的事情，從不間斷地工作，因此，這種競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動(dòng)優(yōu)于思考，局部?jī)?yōu)于整體含義的體現(xiàn)。”［4］（P238）消費(fèi)主義的激情體現(xiàn)出來(lái)的正是這種把時(shí)間濃縮到現(xiàn)在的時(shí)間關(guān)系。它表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)習(xí)慣和重復(fù)時(shí)間的拒絕，是對(duì)日復(fù)一日平凡生活帶來(lái)的疲勞感覺(jué)的宣戰(zhàn)。瘋狂購(gòu)物在許多情況下只不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，一種對(duì)生活不幸的自我安慰、填補(bǔ)現(xiàn)在和未來(lái)空白的方式。

四、出路：向生存論和生命哲學(xué)揭示的時(shí)間性回歸

“現(xiàn)代性時(shí)間”是建立在現(xiàn)代資本生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的無(wú)生命時(shí)間，其根本目的在于促進(jìn)資本的增值，因此，

“現(xiàn)代性時(shí)間”呈現(xiàn)出與人的生命相矛盾的特性。就像海德格爾的基礎(chǔ)本體論所揭示的那樣，時(shí)間是此在的存在方式。時(shí)間的物化是人之存在的最深層異化。與技術(shù)理性對(duì)人的宰制和齊一化相反，在存在的視野中，正如此在是充滿差異并為差異所規(guī)定的存在那樣，作為此在之在世基礎(chǔ)的時(shí)間性也必然是充滿差異的、多元多樣的。

由此看來(lái)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，時(shí)間在其本質(zhì)上就是生命。作為生命的時(shí)間不是空洞的抽象綿延，而是人生命的重要感受形式，它隨著人類(lèi)生命的延續(xù)而不斷改變著其性質(zhì)。作為生命的時(shí)間不是均勻無(wú)限的直線，而是有限的、變化多樣的，尤其是因人而異即個(gè)體性的。

在柏格森的生命哲學(xué)中，綿延是比空間更基本的本體論范疇，而“現(xiàn)代性時(shí)間”卻恰恰把時(shí)間空間化了。正如上文已經(jīng)指出的，這種時(shí)間的空間化暴露了現(xiàn)代性的量化特征和抽象原則。因此，為了克服現(xiàn)代性帶來(lái)的人的生存危機(jī)，克服技術(shù)理性的宰制，必須回歸生存論和生命哲學(xué)所揭示出來(lái)的與人的存在真實(shí)關(guān)聯(lián)的時(shí)間性，惟其如此，存在的意義才能整體性地重新獲得。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集. 第四卷［M］. 北京: 人民出版社, 1995.

［2］孫周興選編． 海德格爾選集［M］. 上海: 三聯(lián)書(shū)店, 1996.

［3］利奧塔. 非人——時(shí)間漫談， 羅國(guó)祥譯［M］. 北京: 商務(wù)印書(shū)館，2000.

［4］曼海姆. 意識(shí)形態(tài)與烏托邦， 黎鳴, 李書(shū)崇譯［M］. 北京: 商務(wù)印書(shū)館，2000.

［責(zé)任編輯李小娟付洪泉］

Time in Modernity and Reflection on Its Cultural Value

WANG Hai-yang

（Chinese Society of Ideological and Political Work,

Propaganda Department of CCP central committee, Beijing, 100031, China）

Abstract: Culture individuality roots in the diversity of time concept. Modern time concept is constructed on the basis of modern capitalist mode of production, the Christian culture, the humanist spirit, the rational spirit, evolutionism and other modern cultural beliefs. It is a single-standard and single-value time. It reflects the characteristic of capitalist mode of production, but also brings about many negative impacts on a healthy cultural development. It makes time imperator of modern society, human beings are enslaved to time, uniqueness of different cultures disappears, and man becomes rootless without any historical connection.

Key words: culture; time; modernity