王蓮光

[摘要]:《致橡樹(shù)》詩(shī)人以形象的比喻、排比句式、強(qiáng)烈的否定語(yǔ)氣直言不諱地否定和批判了“己所不欲”地一味依賴(lài)別人、攀附富貴、失去自我的愛(ài)情；然后酣暢淋漓的抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的向往：相互默契，彼此真誠(chéng)、相知相依而又心有靈犀。橡樹(shù)和木棉是一組以整體象征手法構(gòu)建的意象（全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情），這樣做使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化。從而完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在性愛(ài)觀(guān)念上對(duì)前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來(lái)處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。

[關(guān)鍵詞]: 比翼鳥(niǎo) 連理枝通感 移情 橡樹(shù) 木棉

選入我們職高教材的舒婷的《致橡樹(shù)》寫(xiě)于1977年，當(dāng)年她托起兩棵樹(shù)的形象（陽(yáng)剛的橡樹(shù)和陰柔的木棉），迎著讀者驚喜的目光走向詩(shī)壇。今天，我們同樣愉悅地審視詩(shī)人所禮贊的愛(ài)情理想，體會(huì)詩(shī)中多姿多彩的審美意象，品味其豐富深遠(yuǎn)的情思意蘊(yùn)。

《致橡樹(shù)》熱情而坦誠(chéng)地歌唱詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象，這組形象的樹(shù)立不僅否定了老舊的“青藤纏樹(shù)”，“夫貴妻榮”式地以人身依附為根基的愛(ài)情觀(guān)念，同時(shí)也超越了犧牲自我，只注重給予的原則，它完美地體現(xiàn)了富有現(xiàn)代精神的愛(ài)情向往：真誠(chéng)高尚的愛(ài)情向往應(yīng)以不舍棄各自的獨(dú)立的位置與人格為前提，這是新一代的人格的愛(ài)情觀(guān)念上對(duì)前輩的大跨度的超越，這種超越出自向來(lái)處于仰視，攀附地位的女性，更為難能可貴。

首先，詩(shī)人以形象的比喻，否定了完全依附性的愛(ài)情觀(guān)?！芭试牧柘龌ā?duì)于“高枝”，“癡情的鳥(niǎo)兒”對(duì)于綠陰，都是依附性的。它們離了高枝和綠陰則無(wú)處安身，更不能“炫耀”和“高歌”。

其次，詩(shī)人又用排比句式，否定了單純奉獻(xiàn)性的愛(ài)情觀(guān)。泉奇制勝-源一味送出“清涼的慰藉”，險(xiǎn)峰則為了“襯托你的威儀”，還有日光，奉獻(xiàn)出全部的光和熱，還有春雨，只是滋潤(rùn)了對(duì)方的心田……這都是一方對(duì)另一方的單一的奉獻(xiàn)，卻得不到應(yīng)得到的溫暖。

這兩種愛(ài)情觀(guān)都是以犧牲一方作為愛(ài)的前提，是漫長(zhǎng)的封建社會(huì)男尊女卑的陳腐觀(guān)念的潛流影響，也是封建道德在我們民族心理上的積淀。詩(shī)人用排比句，以堅(jiān)定不移的否定詞語(yǔ)，表達(dá)了不容置疑的態(tài)度。在否定依附性的愛(ài)情觀(guān)時(shí)，詩(shī)人用了“絕不像”“絕不學(xué)”；在否定奉獻(xiàn)性的愛(ài)情觀(guān)時(shí)，詩(shī)人用了“也不止像”，“也不止像”，“不，這些都還不夠”。

作者在直言不諱地否定“己所不欲”的愛(ài)情觀(guān)后，便酣暢淋漓地抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的向往：

“我必須是你近旁的一株木棉”，作為樹(shù)的形象和你站在一起，根，緊握在地下，葉，相觸在云里，每一陣風(fēng)過(guò)，我們都相互致意，但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)”。品讀至此，我仿佛在愛(ài)情的兩河平原上看到了一個(gè)崇高而優(yōu)美的生命奇觀(guān)：一棵橡樹(shù)，一棵木棉，神姿高徹，有獨(dú)立對(duì)等的體位格局，共通交感的身勢(shì)語(yǔ)態(tài)，不是嗎？我們女性就該以獨(dú)立完整的人格形象與男性并立，其愛(ài)情植根于精神生活的深處，升華于高遠(yuǎn)的志向之上。“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”，自古都是男女相愛(ài)的象征，思想不能獨(dú)立，愛(ài)情就不能自由，男女應(yīng)該是宇宙深處互為運(yùn)轉(zhuǎn)的雙星，他們精神默契，感情交融，靈犀相通，心心相印，其間自有“高山流水”、“空谷足音”。

但是他們又各自有其迥異的人格形象和審美特點(diǎn)：“你有你的銅枝鐵桿像刀、像劍、也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英雄的火炬?！?/p>

這里男性和女性都化為具體意向，男性鐵骨錚錚、清輝熠熠、鋒利明快、剛毅冷峻。生命賦予他們鋼鐵之軀，生活鑄就了他們刀劍之質(zhì)。他們既有鐵肩擔(dān)道義，敢為天下先的人格力量，又有“刺破青天鍔未殘”的峭銳和堅(jiān)挺，此等力度和氣質(zhì)，不就是男性的陽(yáng)光直美嗎？

女性自有其秀美端莊的形態(tài)，豐富細(xì)膩的情感，善感多愁的心性。他們?nèi)彳浝w濃，深沉含蓄，熱烈英勇?！凹t碩的花朵”移覺(jué)為“沉重的嘆息”這一意象。使人從視覺(jué)里獲得聽(tīng)覺(jué)的感覺(jué)，是審美心理的“通感”現(xiàn)象，“紅花”化成的這一聲“嘆息”，像是發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)的交響和協(xié)奏，是愛(ài)的深沉的詠嘆！又像是感悟到人生使命重大而決意承擔(dān)人生風(fēng)險(xiǎn)和生活義務(wù)的心聲，“紅碩的花朵” 又像是英勇的火炬。這里“火炬”的意向性個(gè)更為明顯，因?yàn)樗恍稳轂椤坝⒂碌摹?，這是借助于審美中的移情作用，將人的品格移就于物了，愛(ài)情的力量和“母性的熱光”化成了女性非凡的熾烈和勇毅；新的時(shí)代生活延展了女性柔韌兼?zhèn)涞钠沸裕喝犴g而剛烈，纏綿而果決，既富有愛(ài)心詩(shī)情，又具有容受力，忍耐力。困危中，寧可艱苦備嘗，忍辱負(fù)重；危難時(shí)，可以“自有引導(dǎo)人民”勇當(dāng)巾幗英雄。女性有極富魅力的陰柔美。

陽(yáng)剛陰柔相容互補(bǔ)，愛(ài)情之樹(shù)常青不凋。這共生分立的兩棵樹(shù)，必須分擔(dān)、共享其生存壞境中的一切，從“風(fēng)雪、霹靂”到“流嵐、虹霓”，理想的愛(ài)情必須在嚴(yán)峻多變的現(xiàn)實(shí)生活中共建，又經(jīng)受復(fù)雜生活環(huán)境的考驗(yàn)而發(fā)展，做到甘苦與共，休戚相關(guān)。幸福的愛(ài)侶定要“終身相依”，卻又“仿佛永遠(yuǎn)分離”。這正式至純至愛(ài)的境界，親密和諧的極致。愛(ài)情之美在忠誠(chéng)、和諧和永恒；愛(ài)的美感也在時(shí)間的、空間的心里的距離中蘊(yùn)含。

最后，作者直抒心意，愛(ài)情的偉大和堅(jiān)貞就在于：“不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”。愛(ài)情是人生的重要部分，但人不僅僅是為了愛(ài)而生存，高尚的人們，他們的生命融化在大眾里，他的事業(yè)就是人們的事業(yè)。古人說(shuō)：“擇偶須諧千秋業(yè)，愛(ài)有源頭情不竭”?，F(xiàn)代女性的審美注意，不僅只在男性的“偉岸身軀”，即形體與精神融合的審美意象上，不僅傾慕他高大的人格形象，巨大的道德力量，而且熱愛(ài)那建樹(shù)他的事業(yè)和理想，那養(yǎng)育他的祖國(guó)和人民。這就是詩(shī)人所追求的詩(shī)意蘊(yùn)藉的愛(ài)，也是博大深厚的愛(ài)。

總之，《致橡樹(shù)》的語(yǔ)言飽含著感情色彩，又具有深刻的哲理。一句句形象的比喻，寄寓著詩(shī)人細(xì)膩的情和愛(ài)，表達(dá)了“終身相依”的忠貞不渝，而又絕非忘乎所以的狂熱和感情用事的宣泄，處處包含著清醒的理性的思考。也正因?yàn)樗倪@個(gè)特點(diǎn)，使這首詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，至今讀來(lái)依然耐人咀嚼，令人回味。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒婷.致橡樹(shù).

[2]致橡樹(shù).人教版.

[3]致橡樹(shù).中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮中學(xué)語(yǔ)文網(wǎng).