霍　功

摘要以先秦儒家為開(kāi)端形成的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，成為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的無(wú)窮寶藏，為當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源和理論基礎(chǔ)。先秦儒家生態(tài)倫理思想關(guān)注的對(duì)象是“天人合一”，它理應(yīng)成為現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)；人與自然和諧共生則應(yīng)成為現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源；先秦儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明實(shí)踐具有積極啟示。

關(guān)鍵詞先秦儒家生態(tài)倫理思想現(xiàn)代生態(tài)文明

中圖分類號(hào)B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0107-03

以先秦儒家為開(kāi)端形成的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源和理論基礎(chǔ)。因此，本文擬通過(guò)揭示先秦儒家生態(tài)倫理思想的基本要點(diǎn)，從中吸取豐富的生態(tài)倫理思想，進(jìn)而發(fā)掘其與現(xiàn)代生態(tài)文明之間的種種聯(lián)系以及對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代意義，從而為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供可借鑒的倫理支撐和哲學(xué)啟示，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

一、先秦儒家生態(tài)倫理思想的關(guān)注對(duì)象是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)

先秦儒家生態(tài)倫理思想的關(guān)注對(duì)象是人與自然的關(guān)系，主張人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，追求“天人合一”的境界。由于文明的轉(zhuǎn)型首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度發(fā)生重要變化的結(jié)果，因此，先秦儒家生態(tài)倫理思想的關(guān)注對(duì)象即人與自然的關(guān)系問(wèn)題，可以成為現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)。

(一)“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)

先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀建立在中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于人類與天地萬(wàn)物同源、生命本質(zhì)統(tǒng)一、人類與自己生存環(huán)境一體的直覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)之上。這種古代整體論的哲學(xué)通常被概括為“天人合一”思想。先秦儒家主張“天人合一”，并把它作為處理天人關(guān)系的最高境界和主導(dǎo)思想。所以說(shuō)，“天人合一”是先秦儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社會(huì)之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多重含義?？傮w來(lái)說(shuō)，先秦儒家的“天人合一”實(shí)際上包含了三個(gè)層面的意思。其一，在天與人的關(guān)系定位層面上，天人一體，構(gòu)成完整的系統(tǒng)。趨向在合，不在分。其二，在生態(tài)道德目標(biāo)層面上，天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類才和諧。其三，在生態(tài)道德準(zhǔn)則層面上，人應(yīng)遵循自然規(guī)律，法則自然，不違背客觀規(guī)律。這樣，儒家的天人之學(xué)在方向上很自然地與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)相吻合，若能很好地加以發(fā)掘和闡揚(yáng)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是十分有利的。

(二)人與自然和諧共生的思想

先秦儒家生態(tài)倫理思想的基本特征之一，是人與自然的和諧共生思想。“和諧”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵，它是儒家孜孜以求的至高境界，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值觀。

儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道者也。致中和，天地位，萬(wàn)物育。”(《中庸》)“中”是天下最最根本的；“和”則是最高的道，是天下普遍的基本準(zhǔn)則。只有做到“中和”，才能順天應(yīng)地，萬(wàn)物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個(gè)最高的道，才能實(shí)現(xiàn)“天人合一”。人與自然和諧共生的思想經(jīng)過(guò)孔子、孟子和荀子的整理、繼承和發(fā)揮，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想?！岸Y之用，和為貴?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)身為儒家創(chuàng)始人的孔子十分重視和諧，把“和”作為為人處世，處理人與人、人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！翱鬃铀鲝埖摹椭C思想不僅可以用以處理人與人的關(guān)系，而且可以用于處理人與自然的關(guān)系?！薄白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，即釣魚(yú)不要用網(wǎng)截住水流一網(wǎng)打盡，打獵射鳥(niǎo)時(shí)不要射鳥(niǎo)巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對(duì)動(dòng)植物永續(xù)利用的生態(tài)道德和可持續(xù)發(fā)展思想的體現(xiàn)。孟子在儒家關(guān)于天、人關(guān)系的思想中，特別講究“天時(shí)、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)自然，與自然相通相依，協(xié)調(diào)一致，和諧共處，要求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)荀子在“明于天人之分”和“人定勝天”的基礎(chǔ)上，反對(duì)人在自然面前無(wú)所作為、消極被動(dòng)的思想，提出了“制天命而用之”的思想，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去控制和利用自然界的萬(wàn)物。“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。”(《荀子·天論》)可以看出，荀子繼承了儒家以“和諧”為最高原則的生態(tài)倫理思想，希望人與自然達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”的最高和諧境界。同時(shí)還要看到自然資源是有限的，因而只有厲行節(jié)儉，才能在滿足人類需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。這種思想在自然的平衡保護(hù)和人與自然的和諧上是一致的，它在發(fā)展的同時(shí)做到了保護(hù)自然與節(jié)約，是建立在人的理性基礎(chǔ)上的人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性解決發(fā)展中的問(wèn)題的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，先秦儒家人與自然和諧共生倫理思想的主要內(nèi)容可以歸納為：人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，人們應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。這對(duì)于今天加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生具有積極的啟示意義。

二、先秦儒家生態(tài)倫理思想是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

中華傳統(tǒng)文化始于生態(tài)，發(fā)達(dá)于生態(tài)，具有豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理內(nèi)容。先秦儒家生態(tài)倫理思想能夠成為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明的文化淵源，主要是指它是以生態(tài)倫理的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)與提升人與自然的和諧發(fā)展，將社會(huì)文明推進(jìn)到一個(gè)更高的階段——生態(tài)文明階段。

生態(tài)文明是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的一種機(jī)制，是指人們?cè)诜e極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境過(guò)程中所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)為前提、以推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，把崇尚環(huán)境保護(hù)納入生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。生態(tài)文明反映的是人類的持續(xù)性生存能力，突出了人與自然和諧、統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

先秦儒家學(xué)者從生態(tài)倫理向度來(lái)系統(tǒng)思考人與自然的關(guān)系，對(duì)人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐在倫理的高度上加以糾正和概括，形成了系統(tǒng)的生態(tài)實(shí)踐下的生態(tài)倫理思想。著名漢學(xué)家李約瑟博士就指出：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！倍袊?guó)傳統(tǒng)的儒家文化更是以“和諧”為最高原則的，并且為了追求天與人的和諧提出了“天人合一”的理想，追求自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、主觀和客觀的高度和諧統(tǒng)一。它可以成為現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，從倫理的高度推動(dòng)人類文明從崇尚和追求工業(yè)文明這一灰色文明向崇尚和追求生態(tài)文明這一綠色文明轉(zhuǎn)變。它要求在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、

環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。我們要在生態(tài)文明這一新型文明的宏觀背景中重新認(rèn)識(shí)與研究人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。只有如此，才能達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)、局部與整體、自然與社會(huì)的和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展，從而積極推動(dòng)人類全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

三、先秦儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟迪

著名史學(xué)家陳寅恪先生曾經(jīng)指出，先秦時(shí)期中國(guó)所擅長(zhǎng)者乃是實(shí)踐倫理學(xué)，此實(shí)踐倫理學(xué)注重應(yīng)用，而不孜孜于追究其形而上的問(wèn)題。的確，先秦儒家生態(tài)倫理思想既是人與自然關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是人們所追求的一種崇高的實(shí)踐倫理道德境界。因此，先秦儒家生態(tài)倫理思想作為實(shí)踐倫理的學(xué)說(shuō)，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟示。

(一)政府應(yīng)普及和提高全民生態(tài)倫理意識(shí)

先秦儒家各學(xué)者如孔子、孟子、荀子都極力宣傳自己的學(xué)說(shuō)，不僅著書(shū)流傳，而且不斷對(duì)世人進(jìn)行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。這啟示我們，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全民族的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識(shí)，形成保護(hù)環(huán)境的文化氛圍。這就需要政府從政策和宏觀管理的層面，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，樹(shù)立全民族的可持續(xù)發(fā)展觀念，提高全民族的生態(tài)倫理主體意識(shí)。自覺(jué)地培養(yǎng)與自然和諧相處的意識(shí)和能力，讓人民群眾共同參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中來(lái)，使統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展思想深入人心。這樣才能使廣大人民加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境行為的自律性，理性地控制自己的各種破壞性的欲望和行為，實(shí)行有節(jié)制的理性的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，從而積極投身到維護(hù)和營(yíng)造生態(tài)平衡的社會(huì)實(shí)踐中去，履行個(gè)人作為倫理主體的職責(zé)。普及和提高全民族的生態(tài)倫理意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要前提。

(二)企業(yè)應(yīng)實(shí)行環(huán)保的生產(chǎn)方式

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)往往成為一個(gè)地區(qū)、乃至一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主體。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，謀求產(chǎn)出最大化或利潤(rùn)最大化一直被當(dāng)成企業(yè)的唯一目的，因此企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)破壞、污染環(huán)境和損害人們身體健康的生產(chǎn)行為就在所難免。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，必須遏制企業(yè)的這種經(jīng)濟(jì)行為，我們可以訴諸法律、行政管理等多種手段，然而，倫理道德手段毫無(wú)疑問(wèn)是最根本的手段。我們要求企業(yè)把“環(huán)境保護(hù)”作為一種基本道德規(guī)范來(lái)約束其經(jīng)濟(jì)行為，作為一種基本道德意識(shí)來(lái)加以培養(yǎng)，作為一種基本道德實(shí)踐要求來(lái)加以履行，從而使企業(yè)以環(huán)保的生產(chǎn)方式投身到生態(tài)倫理建設(shè)中。

在追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展成為普遍社會(huì)要求的生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有自覺(jué)承擔(dān)了環(huán)境保護(hù)責(zé)任和義務(wù)的企業(yè)才是合格企業(yè)。一個(gè)成功的企業(yè)或者一個(gè)能夠?yàn)樯鐣?huì)所容納的企業(yè)，它必須被定位在企業(yè)贏利與社會(huì)效益、環(huán)境效益的良性關(guān)聯(lián)之中。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明就是要求企業(yè)應(yīng)該積極開(kāi)展環(huán)保工作，將自己的經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)格地限制在環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理允許的范圍之內(nèi)。

(三)個(gè)人應(yīng)自覺(jué)踐行節(jié)儉的消費(fèi)方式

先秦儒家生態(tài)倫理思想同時(shí)看到自然資源的有限性，提出要厲行節(jié)儉，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性以解決發(fā)展中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這啟示我們，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要從每個(gè)人做起，提倡節(jié)儉的消費(fèi)方式。我國(guó)雖然是發(fā)展中國(guó)家，但是在奢侈消費(fèi)和超前消費(fèi)、浪費(fèi)自然資源方面，在某種意義上比之西方發(fā)達(dá)國(guó)家更甚。造成這些問(wèn)題的原因，從思想層面可以歸結(jié)為我們畸形的消費(fèi)觀念?，F(xiàn)代社會(huì)高增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)帶來(lái)了紛繁多樣的產(chǎn)品，也刺激了社會(huì)的“高消費(fèi)”。人們傾向于把享受性需要理解為滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無(wú)益于人們的身心健康，也無(wú)益于自然的生態(tài)平衡。建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明要求我們自覺(jué)地抵制盲目的高消費(fèi)，克服鋪張浪費(fèi)行為，厲行節(jié)儉。只有這樣才能在滿足人們需要的同時(shí)而不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續(xù)的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

綜上可以看出，生態(tài)文明提倡人和自然的相互作用及和諧發(fā)展，正是先秦儒家生態(tài)倫理思想的繼承和發(fā)展。先秦儒家生態(tài)倫理思想促使了人類倫理觀的擴(kuò)展，使生態(tài)倫理成為人類倫理范疇的重要內(nèi)容，對(duì)于今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是十分有利的。