劉云林

摘要社會(huì)主義法治應(yīng)該是良法之治。為了確保所創(chuàng)制的法律為良法，必須確立自覺(jué)的良法意識(shí)，設(shè)定具有道德合理性的目標(biāo)體系，以道德價(jià)值引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)，正確把握道德規(guī)范法律轉(zhuǎn)化的范圍和限度，是良法生成的路徑所在，也是法治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提條件。

關(guān)鍵詞良法道德合理性道德價(jià)值道德法律化

中圖分類(lèi)號(hào)B82-051

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0083-05

當(dāng)代中國(guó)正處在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程之中。從價(jià)值的意義而言，這一實(shí)踐活動(dòng)所追求的不僅是將紙上的法轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生活中的法，而且要求這種依法治理必須是善法之治。因此，良法的創(chuàng)制乃是整個(gè)法制進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)。而要確保我們所創(chuàng)制的法律為良法，又必須使立法活動(dòng)依循正確的路徑。在立法活動(dòng)中，這一路徑具體地表現(xiàn)為確立自覺(jué)的良法意識(shí)，設(shè)定具有道德合理性的目標(biāo)體系，以道德價(jià)值引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)，正確把握道德規(guī)范法律轉(zhuǎn)化的范圍和限度。這是良法生成的路徑所在，也是法治目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提條件。

一、確立自覺(jué)的良法意識(shí)

在社會(huì)主義法制建設(shè)中，雖然作為其首要邏輯環(huán)節(jié)的法律之生成并非是立法者頭腦中概念運(yùn)動(dòng)和邏輯推演的結(jié)果，但立法者的意識(shí)對(duì)立法活動(dòng)仍然具有極為重要的意義。社會(huì)主義良法體系的創(chuàng)制過(guò)程，就是立法者自覺(jué)地在社會(huì)主義道德價(jià)值體系的引領(lǐng)之下，將法之應(yīng)然價(jià)值轉(zhuǎn)換為法定價(jià)值的過(guò)程。這一良法意識(shí)，乃是社會(huì)主義法律體系生成的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。只有確立了這種自覺(jué)的良法意識(shí)，才可能在立法實(shí)踐中自覺(jué)地以道德價(jià)值引領(lǐng)法之創(chuàng)制過(guò)程，從而使其與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值保持最大程度的契合。在法制建設(shè)中，這種良法意識(shí)的必要性還在于以下方面的原因。

首先，法律與道德價(jià)值相背離的可能性的存在要求確立自覺(jué)的良法意識(shí)。從一般意義上而言，在階級(jí)社會(huì)，以國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)的法律實(shí)質(zhì)上乃是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，而這種意志本身就有一個(gè)和社會(huì)大多數(shù)人的利益是否相符即是否道德的問(wèn)題。事實(shí)上，不僅在存有階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)，由于統(tǒng)治者和社會(huì)大多數(shù)人利益對(duì)立的客觀存在，使得法律難以體現(xiàn)大多數(shù)人的利益訴求，從而不可避免地在道德性上存在問(wèn)題；即使是在社會(huì)主義的中國(guó)，以國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)的法律理應(yīng)是廣大人民群眾利益的體現(xiàn)，但法律的實(shí)然與應(yīng)然之間依然可能會(huì)發(fā)生背離。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)政理念和價(jià)值觀發(fā)生偏差時(shí)，法律就難以體現(xiàn)廣大人民的利益訴求；當(dāng)由于部門(mén)立法現(xiàn)象的客觀存在，從而法律被塞進(jìn)部門(mén)利益的私貨時(shí)，也使得法律難以成為廣大人民群眾的利益的體現(xiàn)者，從而使其在道德性上存有缺憾。

其次，立法者對(duì)社會(huì)之于法律價(jià)值期待把握的失準(zhǔn)要求確立自覺(jué)的良法意識(shí)。就價(jià)值指向而言，以外在規(guī)范形式表現(xiàn)出來(lái)的法律乃是統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于社會(huì)生活應(yīng)有模式觀念的反映，這是法律的本質(zhì)所在，也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)法律的價(jià)值期待所在。作為立法者所創(chuàng)制的法律，必須正確反映人們對(duì)法律的這種價(jià)值期待，而不應(yīng)將法律當(dāng)成自身主觀價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“立法者應(yīng)該把自己看做一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中?！边@就告訴我們，立法的過(guò)程就是立法者把握和表達(dá)社會(huì)對(duì)法律的價(jià)值期待的過(guò)程。但是立法者所創(chuàng)制的法律是否必然就是社會(huì)所期待的法律，這是必須進(jìn)一步予以關(guān)注的問(wèn)題。事實(shí)上，即使是社會(huì)主義法律體系，也并非必然確切地反映社會(huì)的價(jià)值要求。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)法律的價(jià)值期待是通過(guò)立法者的立法活動(dòng)得以體現(xiàn)的，而立法者個(gè)人對(duì)社會(huì)之于法律的價(jià)值期待的領(lǐng)悟把握本身就有一個(gè)是否準(zhǔn)確的問(wèn)題。由于社會(huì)生活的紛繁復(fù)雜和變化不居，也因?yàn)榱⒎ㄕ邆€(gè)人認(rèn)知的局限，法律往往難以體現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值期待。也正緣于此，當(dāng)立法者由于主客觀原因而難以準(zhǔn)確把握和反映社會(huì)對(duì)法律的這種期待，從而使法之道德實(shí)然與道德應(yīng)然發(fā)生背離時(shí)，就要求立法者以自覺(jué)的良法意識(shí)來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾。

最后，與西方相比，由于我國(guó)對(duì)法律的道德審視這一可貴的思想資源的缺乏，尤其需要確立自覺(jué)的良法意識(shí)。在西方，存有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然法傳統(tǒng)。從古希臘哲學(xué)家一直到近代啟蒙學(xué)者，他們?cè)诰唧w的法律之上懸置一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)等同于規(guī)律的客觀法，這就是道德，就是自然法?！鞍炎匀环ㄅc實(shí)體法區(qū)分開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，令前者優(yōu)于后者，在實(shí)際支配著人類(lèi)的法律之上設(shè)置一個(gè)莊嚴(yán)的道德目標(biāo)，使前者追隨后者。這確是自然法的觀念的一項(xiàng)基本特征?！碑?dāng)然，作為一種法學(xué)理論，自然法觀念受到了來(lái)自分析實(shí)證主義法學(xué)派的批判和挑戰(zhàn)，兩派圍繞“惡法非法”與“惡法亦法”這一核心范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。但是，這一論爭(zhēng)至少產(chǎn)生了兩個(gè)方面的積極意義。一是兩派在論戰(zhàn)中不斷汲取對(duì)方理論上的合理之處。如富勒在自然法學(xué)派關(guān)注法之內(nèi)容或者說(shuō)實(shí)質(zhì)合理性的基礎(chǔ)上提出了“法律內(nèi)在道德”的概念，這是對(duì)自然法理論的進(jìn)一步完善。二是通過(guò)這種論爭(zhēng)養(yǎng)成了人們對(duì)法律的自覺(jué)批判意識(shí)。面對(duì)法律，人們幾成習(xí)慣的思維就是追問(wèn)法律是否符合道德之應(yīng)然，而這確乎是形成良法的必備要件。

與西方相比，傳統(tǒng)中國(guó)是在工具意義上把握法之實(shí)質(zhì)的。雖然早在先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒法之間就有熱鬧異常的法治和德治之爭(zhēng)，關(guān)于道德和法律的關(guān)系也一直是人們所議論的話題，但那都是在接受法律這一不言而喻的前提下，討論道德和法律作為工具，誰(shuí)更有利于社會(huì)治理的問(wèn)題。儒法兩家從不同的人性論出發(fā)，表現(xiàn)出在對(duì)德法問(wèn)題上的不同選擇。雖然在以后的法律運(yùn)行中也有納禮入律、經(jīng)義決獄等做法，但這種將道德引入法律的舉措，其宗旨僅僅是為了完善法律這一社會(huì)治理的工具。正是對(duì)于法律的這種工具性理解，正是由于法律乃是民眾必須遵守的客觀存在，而并非是必須進(jìn)行理性審視并根據(jù)審視結(jié)果決定是否遵從的價(jià)值實(shí)體，所以人們所能做的就在于如何使自身行為契合法律之需要。這一特征，決定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有也不可能形成諸如西方“惡法非法”的觀念，沒(méi)有也不可能出現(xiàn)追求法的自身獨(dú)立價(jià)值的批判法學(xué)流派。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的這一缺憾，要求我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)中自覺(jué)地確立起法律批判意識(shí)，從而使我們所創(chuàng)制的法律最大程度地契合道德精神。

二、關(guān)注法律體系的合理性

實(shí)質(zhì)合理性和形式合理性是構(gòu)成良法的兩個(gè)基本要件，要使得我們所創(chuàng)制的法律成為良法，就必須使法律擁有這兩種合理性。

要使法律擁有實(shí)質(zhì)合理性，除了要關(guān)注法律是否符合社會(huì)正義、能否為公民自由提供切實(shí)保障外，最為根本的是要做到以下兩個(gè)方面。其一，要審視法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)的利益要求是否具有合理性。因?yàn)閺墓δ苤赶蚨?，作為人們行為?guī)范的法律，其宗旨是為了調(diào)整人們社會(huì)生活中的利益關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，所以人們對(duì)法之善惡的價(jià)值評(píng)判主要是由法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階層的利益要求是否合理決定的。其二，

法律對(duì)公民的權(quán)利是否能加以切實(shí)有效的保護(hù)。法總是與權(quán)利聯(lián)系在一起的，權(quán)利是法的價(jià)值載體。法律通過(guò)對(duì)應(yīng)有權(quán)利的確認(rèn)，將那些符合統(tǒng)治階級(jí)利益要求的應(yīng)有權(quán)利提升為法定權(quán)利，使權(quán)利取得規(guī)范化、合法化的形式，并取得國(guó)家強(qiáng)制力的保障。在我國(guó)，對(duì)公民權(quán)利的保障是社會(huì)主義制度與建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求，也是社會(huì)主義法制建設(shè)的必然要求，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義法律精神的人文關(guān)懷。尊重和保障人權(quán)已于2004年載入我國(guó)憲法，成為一項(xiàng)憲法原則和憲法精神。2007年3月，十屆全國(guó)人大五次會(huì)議通過(guò)了將公民私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)平等加以保護(hù)的《物權(quán)法》，也是法律對(duì)公民權(quán)利加以保障的最好確證。

所謂法律的形式合理性，是指法律從形式上而言與一定要件的契合。在我國(guó)人們關(guān)注比較多的是法律的實(shí)質(zhì)合理性，至于這種具有實(shí)質(zhì)合理性法律的生成需要滿(mǎn)足何種外在要求，在形式上而言應(yīng)與何種要件相契合，即法律在形式上如何才是合理的這一問(wèn)題并未引起大多數(shù)人的關(guān)注。但從最終結(jié)果而言，如果忽視了對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)切，只專(zhuān)注于法律所追求的價(jià)值目標(biāo)，而不論這種價(jià)值目標(biāo)確立和實(shí)現(xiàn)所需要的客觀條件及應(yīng)具備的形式化意義，那么具有實(shí)質(zhì)合理性的法律將很難生成和實(shí)現(xiàn)，從而良法之治就不免成為空談。因此，為了推進(jìn)社會(huì)主義良法體系的構(gòu)建和法治目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)，必須關(guān)注形式合理性視閾中的良法之應(yīng)然的問(wèn)題，必須確認(rèn)法律的形式合理性對(duì)于實(shí)現(xiàn)法治的實(shí)質(zhì)性意義。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)而言，法之形式合理性主要應(yīng)體現(xiàn)以下兩方面的特點(diǎn)。

首先，法律必須符合中國(guó)的具體國(guó)情。就一般意義而言，構(gòu)成對(duì)法律重要影響的特定國(guó)情，除了人們所熟知的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度等因素外，還具體地表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)主體的交往方式和集體意識(shí)等要素。法律從具體的國(guó)情出發(fā)，就是要從這一系列要素出發(fā)。在當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)中，法律應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求，適應(yīng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注處在變動(dòng)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及反映這種社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的趨勢(shì)和要求，既要根據(jù)民眾交往方式的變化不斷調(diào)整充實(shí)法律的內(nèi)容，又要將引領(lǐng)和規(guī)范人們的交往行為作為法律價(jià)值的重要指向。由于社會(huì)大眾心理尤其是價(jià)值觀念與法律的契合程度決定了法之實(shí)現(xiàn)的質(zhì)和量，因此，社會(huì)主義的法律體系還應(yīng)將確認(rèn)和切實(shí)保障具有合理性的大眾心理和價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)作為自身重要的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)立法者在法之創(chuàng)制過(guò)程中注意到上述要素對(duì)法律的重要影響并從這一系列要素的內(nèi)在要求出發(fā)時(shí)，就邏輯地使自身植根于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從而也就獲得了實(shí)現(xiàn)自身的可能性。

其次，法律的體系結(jié)構(gòu)必須具有確定性與完整和諧性。法律的確定性是指法律應(yīng)當(dāng)是肯定的、明確的、具體的，盡可能排除所有的“彈性”、可塑性乃至任意性。馬克思指出：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范?！比绻麤](méi)有確定性的法，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一調(diào)整，就不可能排除主觀任意性，也就無(wú)法保障一個(gè)鞏固、穩(wěn)定的法律秩序。這種法的確定性具體表現(xiàn)為內(nèi)容和形式的確定性，其意義在于為人們的行為提供了一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。通過(guò)法律，人們有可能預(yù)見(jiàn)到國(guó)家對(duì)自己和他人的行為會(huì)抱什么態(tài)度，亦即人們事先可以預(yù)測(cè)自己或他人行為的合法性和有效性，有助于公民明知可以、不可以或應(yīng)該怎樣行為，以避免公民守法中的盲目性和任意性，從而促進(jìn)法律的高效實(shí)現(xiàn)。

之所以將完整性作為法之合理性的重要指標(biāo)，是因?yàn)樵诜傻倪\(yùn)動(dòng)發(fā)展中，每一個(gè)國(guó)家的個(gè)別的法律規(guī)范只有組合成為一個(gè)完整的有機(jī)的法律規(guī)范體系，才能擔(dān)當(dāng)對(duì)公民行為調(diào)控之重任，發(fā)揮更大的功能，取得更大的法律效益。、法律的體系化是在法律思想的成熟階段上出現(xiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)的法治實(shí)踐要求法律規(guī)范體系絕不應(yīng)是雜亂無(wú)章的東西，而應(yīng)該是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、內(nèi)在聯(lián)系緊密的有機(jī)整體。在這個(gè)有機(jī)整體中，各個(gè)要素不僅互相聯(lián)系著，而且都具有各自不同的法律屬性和職能，發(fā)揮著各不相同但又互相影響的作用。

法律規(guī)范要完成自身的使命，其內(nèi)部的各個(gè)要素之間還應(yīng)該是和諧一致的。馬克思在談及法律規(guī)范體系內(nèi)部的和諧性時(shí)這樣說(shuō)道：“在現(xiàn)代國(guó)家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！备焕赵谡劶皩?duì)法律的道德評(píng)價(jià)時(shí)，也將“不矛盾”作為法律必須具備的八個(gè)因素之一。這種法律的和諧性集中表現(xiàn)在作為一種確定性的行為模式，形式化法律體系必須避免自相矛盾，以達(dá)到和諧統(tǒng)一。如果法律規(guī)范存在著內(nèi)在的矛盾，那么人們要么無(wú)所適從，要么避重就輕，而且法律因自相矛盾而喪失規(guī)范的是非標(biāo)準(zhǔn)，法律將無(wú)法操作，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種法律就自己“推翻”了自己，也就毫無(wú)效益可言。

三、以道德價(jià)值體系引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)

要使法治成為良法之治，一個(gè)必要的環(huán)節(jié)就是以道德價(jià)值體系引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)。這不僅因?yàn)榫鸵话阋饬x而言，任何法律都包含著一定的價(jià)值精神，都是立法者依循一定的價(jià)值體系創(chuàng)制法律規(guī)范的結(jié)果，社會(huì)主義法律作為一種行為規(guī)范，當(dāng)然也必須反映和符合這一特點(diǎn)；而且，這也緣于社會(huì)主義法律體系的特殊價(jià)值關(guān)懷。

首先，任何法律都包含著一定的價(jià)值精神，都是立法者依循一定的價(jià)值體系創(chuàng)制法律規(guī)范的結(jié)果，社會(huì)主義法律作為一種行為規(guī)范，當(dāng)然也必須反映和符合這一特點(diǎn)。就一般意義而言，任何立法活動(dòng)都是立法者自覺(jué)追求某種價(jià)值體系的活動(dòng)，由這一特點(diǎn)所決定，雖然就具體形式而言，法律一般表現(xiàn)為授權(quán)性規(guī)范、義務(wù)性規(guī)范和禁止性規(guī)范。但是事實(shí)上，法律還包容了人類(lèi)對(duì)自身生活目的和價(jià)值理想的情愫記載，蘊(yùn)含了一種深刻的法律精神。美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家博登海默認(rèn)為：“任何值得被稱(chēng)之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值。在這些價(jià)值中，較為重要的有自由、安全和平等……一種完全無(wú)視或根本忽視上述基本價(jià)值中任何一個(gè)價(jià)值或多個(gè)價(jià)值的社會(huì)秩序，不能被認(rèn)為是一種真正的法律秩序?！蔽覈?guó)學(xué)者梁治平先生也認(rèn)為，作為一種文化現(xiàn)象，法律被人們認(rèn)為是人生活于其中的人造世界的一個(gè)部分，它不但能夠被用來(lái)解決“問(wèn)題”，同時(shí)也可以傳達(dá)意義。它在任何時(shí)候都體現(xiàn)價(jià)值，并與目的有關(guān)。上述思想家們的言說(shuō)促使我們思考：法律究竟只是無(wú)數(shù)命令、規(guī)則的匯集，還是同時(shí)包含著發(fā)自人類(lèi)內(nèi)心的追求；它究竟只是一堆事實(shí)，還是一種充溢著生命的價(jià)值?一種失卻了價(jià)值引導(dǎo)的法律將會(huì)是怎樣，甚至，是否會(huì)有這種法律?生活在這種“法律”之下，人們的命運(yùn)又將如何?對(duì)此，我們的回答是，法律就其本性而言都蘊(yùn)含著一種價(jià)值精神。社會(huì)主義法律作為特定歷史時(shí)期的行為規(guī)范，同樣必須反映這一特點(diǎn)，體現(xiàn)這一要求。

其次，社會(huì)主義法律的特殊價(jià)值關(guān)懷決定了應(yīng)該以社會(huì)主義道德引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)。就應(yīng)然的意義而言，社會(huì)主義法律是全體人民共同意志和利

益的體現(xiàn)，是對(duì)理想的社會(huì)生活模式的明確規(guī)定，其本身體現(xiàn)了一種深沉的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷。社會(huì)主義法律體系的這種應(yīng)然性規(guī)定，乃是一種道德上的定位。在我國(guó)的法制建設(shè)中，社會(huì)主義良法體系的創(chuàng)制過(guò)程，就是立法者自覺(jué)接受社會(huì)主義道德價(jià)值體系引領(lǐng)的過(guò)程。例如，利益問(wèn)題是社會(huì)的道德所要著力解決的問(wèn)題，道德的要義就在于引導(dǎo)社會(huì)成員處理好個(gè)人利益與他人利益及社會(huì)利益的關(guān)系，甚至于利益和道德的關(guān)系問(wèn)題成為倫理學(xué)的基本問(wèn)題，而道德所追求的這一價(jià)值同時(shí)又是社會(huì)主義法律的重要價(jià)值目標(biāo)。法律通過(guò)社會(huì)成員應(yīng)享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)的相稱(chēng)性來(lái)保證社會(huì)成員利益的實(shí)現(xiàn)。再例如，保護(hù)人權(quán)是社會(huì)主義道德的重要原則，而這也應(yīng)成為社會(huì)主義法律的重要價(jià)值追求。作為我國(guó)根本大法的憲法明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，就體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的這一要求。正是由這種立法過(guò)程中的社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向所決定，從立法的結(jié)果來(lái)看，盡管它是創(chuàng)制了一整套見(jiàn)諸文字的向社會(huì)公布的規(guī)則體系，但這種規(guī)則體系同樣內(nèi)蘊(yùn)著重要的價(jià)值情愫。刑法對(duì)罪與非罪的規(guī)定以及對(duì)犯罪行為懲處的明文宣布，其要旨在于為廣大社會(huì)成員提供一個(gè)生活和發(fā)展自身的良好環(huán)境，它體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷；民法關(guān)于民事行為主體誠(chéng)信原則的規(guī)定既是客觀上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的一種強(qiáng)化，也預(yù)示著立法者對(duì)誠(chéng)信這一美好道德的向往。這啟示我們，在我國(guó)，法律雖然更多地以剛性的“必須”來(lái)規(guī)定人們行為的底線，但其中對(duì)社會(huì)進(jìn)步的追求和人的幸福的關(guān)懷的內(nèi)涵卻是極為豐富的。它還啟示我們，這種具有深刻道德意蘊(yùn)的法律不是自發(fā)生成的，它是立法者自覺(jué)追求社會(huì)主義道德價(jià)值的結(jié)果。要確保我們所追求的法治為良法之治，就必須自覺(jué)地以社會(huì)主義道德價(jià)值體系引領(lǐng)法之創(chuàng)制活動(dòng)。

根據(jù)以上思路，在當(dāng)代中國(guó)的立法活動(dòng)中，應(yīng)將社會(huì)正義、確保公民權(quán)利、維護(hù)公民自由、營(yíng)造良好秩序作為法律的價(jià)值追求，尤其要將人本、人道和人文作為引領(lǐng)法律創(chuàng)制的重要價(jià)值體系。所謂人本作為法治的倫理法則，就是強(qiáng)調(diào)人作為目的以及滿(mǎn)足人的需要、保障人的權(quán)利對(duì)于法治的絕對(duì)價(jià)值。所謂人道作為法治的倫理法則，就是要強(qiáng)調(diào)法制應(yīng)當(dāng)能夠激發(fā)并且引導(dǎo)人類(lèi)向善的天性，應(yīng)當(dāng)有助于促進(jìn)社會(huì)的有機(jī)結(jié)合、增進(jìn)社會(huì)成員之間的協(xié)作，應(yīng)當(dāng)有助于公民美德的塑造和提升。所謂人文作為法治的倫理法則，就是要強(qiáng)調(diào)法制應(yīng)當(dāng)是一種文化之存在，尊重人之為人的固有秉性、尊重人之存在的文化內(nèi)涵、尊重公民生活的傳統(tǒng)智慧乃法治得以暢行的必要條件。

四、正確把握道德規(guī)范法律轉(zhuǎn)化的范圍和限度

在社會(huì)主義法制建設(shè)中，道德對(duì)于法律的意義，不僅體現(xiàn)在以道德價(jià)值體系引領(lǐng)法之創(chuàng)制方面，而且還表現(xiàn)為某些道德規(guī)范的法律轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，近年來(lái)，作為社會(huì)主義法律規(guī)范的特殊生成形式，道德法律化的可能性問(wèn)題引起了我國(guó)法學(xué)界和倫理學(xué)界的爭(zhēng)論。對(duì)此，贊成者有之，持異議者亦有之。贊成者認(rèn)為，道德法律化作為一種客觀事實(shí)，在古今中外的法律創(chuàng)制史上都曾經(jīng)存在過(guò)，并且有其內(nèi)在的理論依據(jù)，對(duì)社會(huì)的法制建設(shè)和道德建設(shè)也頗有助益。持異議者則擔(dān)心，道德法律化這一提法是否混淆了道德和法律的概念，如果付諸實(shí)施的話會(huì)不會(huì)給社會(huì)的法制建設(shè)和道德建設(shè)帶來(lái)?yè)p害。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)的分歧與其說(shuō)是在于道德能否被法律化，倒不如說(shuō)是在于道德法律化是否應(yīng)該有一個(gè)合理的“度”。實(shí)際上，即使是對(duì)道德法律化存有異議的學(xué)者，也并非一概地否認(rèn)道德向法律轉(zhuǎn)換的可能性和必要性，而只是擔(dān)心道德法律化一旦作為一種口號(hào)或原則提出并加以普遍的貫徹，就極有可能將自律的道德全部變?yōu)樗傻姆?。果真如此，不僅道德作為社會(huì)重要的規(guī)范體系失去了自身獨(dú)立存在的意義，也必然會(huì)使社會(huì)的法制建設(shè)由于失去倫理的基礎(chǔ)和道德的支持而難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。因此，關(guān)鍵問(wèn)題是要為道德的法律轉(zhuǎn)換即道德法律化設(shè)定一定的范圍和限度。在這里，我們的觀點(diǎn)是：雖然道德法律化有其現(xiàn)實(shí)的必要性，但它又不是無(wú)限度的，它只是在一定的限度和范圍內(nèi)才具有可能性，這一范圍就是全體公民都應(yīng)該而且必須做到的基本道德要求。這一范圍蘊(yùn)含了兩層含義：由于這種法律化的道德屬于對(duì)人們行為的基本要求，所以全體公民應(yīng)該而且必須做到；由于這種法律化的道德是面向全體公民的，所以它只能是一些基本的道德要求。

首先，上升為法律的道德屬于對(duì)人們行為的基本要求，所以全體公民應(yīng)該而且必須做到。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，無(wú)論是作為個(gè)體的各個(gè)個(gè)人的良好發(fā)展，還是作為整體的社會(huì)的全面進(jìn)步，都離不開(kāi)基本的社會(huì)生活秩序的確立。要確立基本的社會(huì)生活秩序，必須依靠法律和道德等各種手段。而法律和道德在社會(huì)生活中的實(shí)現(xiàn)程度如何，則和主體自身的素質(zhì)相聯(lián)系，也與他們對(duì)法律和道德的態(tài)度有關(guān)。以道德為例，雖然它是從“應(yīng)然”的意義上對(duì)全體社會(huì)成員的一種統(tǒng)一的行為要求，但由于各個(gè)社會(huì)成員的狀況不同，他們踐履道德要求就有差異性。對(duì)于有些社會(huì)成員而言，信守這些道德要求既是自覺(jué)的，也是自愿的；對(duì)于另外一些社會(huì)成員而言，可能必須通過(guò)對(duì)他們進(jìn)行道德教化和啟發(fā)其內(nèi)在的道德修養(yǎng)才能奏效；還有一些社會(huì)成員信守道德可能是懾于外在的社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣壓力的不得已而為之的行為；甚至也有無(wú)視道德要求、公然違背和對(duì)抗道德的人。這種統(tǒng)一的道德要求在不同的人身上的不同反應(yīng)，表明了道德價(jià)值目標(biāo)和道德實(shí)效的不一致性。面對(duì)整齊劃一的道德要求難以為社會(huì)全體成員有效遵循之現(xiàn)實(shí)，必須將這種共同的道德要求上升為法律，從而通過(guò)這種國(guó)家意志的強(qiáng)制力量使其成為全體公民都應(yīng)該而且必須遵循的行為規(guī)范。

其次，由于這種法律化的道德是面向全體公民的，所以它只能是一些基本的行為要求。那些超然于這種基本要求之上的較高層次的道德要求則不能被法律化。按照美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家富勒的觀點(diǎn)，道德可以分為“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”兩個(gè)層次。依我所見(jiàn)，只有這種“義務(wù)的道德”具有法律化的可能性。具體而言，當(dāng)?shù)赖卤憩F(xiàn)為對(duì)行為主體高級(jí)的精神需求的滿(mǎn)足時(shí)，道德不能被法律化；我們所設(shè)定的面向部分社會(huì)成員的高層次的道德要求同樣不能被法律化。之所以對(duì)法律化的道德作如此定位，是因?yàn)榈赖乱蟮母叩团c信守道德的人數(shù)呈現(xiàn)出相反的趨勢(shì)。道德要求越高，達(dá)到這一要求的人越少；處于基本層次的道德要求，則可以為更多的人所奉行。從道德法律化的內(nèi)容和形式來(lái)看，上升為法律的道德，其內(nèi)容雖然蘊(yùn)含道德的意義，但已經(jīng)具備了法律的形式。如果行為主體違背了這種行為要求，將會(huì)受到法律的懲處。假若這種法律化的道德超越于全體公民都應(yīng)該而且必須做到的基本道德要求這一層次，則會(huì)有大量的社會(huì)成員因難以企及這種道德要求而受到法律的懲處。前已論及，法律懲處的對(duì)象是少數(shù)人還是數(shù)量眾多的社會(huì)成員，是法律是否道德、能否有效調(diào)控社會(huì)生活的有效指標(biāo)。如果我們將超越于基本層次的道德要求上升為法律而導(dǎo)致違法人數(shù)的大量增加，則不僅表明這種法律的道德性存在問(wèn)題，而且將難以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)控的目的，對(duì)道德建設(shè)和法制建設(shè)也是一種損害。正基于此，在法制進(jìn)程中，必須科學(xué)設(shè)定道德規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)換的范圍。