朱貽庭

摘要“文化密碼”是一個(gè)民族的文化得以代代相傳而成為“傳統(tǒng)”的內(nèi)在奧秘。解開(kāi)“密碼”才能把握和自覺(jué)地弘揚(yáng)“傳統(tǒng)”。中華民族傳統(tǒng)“慈孝文化”的文化密碼，就是血緣親情、“親子之愛(ài)”以及內(nèi)在于其中的親情“雙向交往”倫理關(guān)系的心理機(jī)制?！按刃⑽幕笔歉改概c子女血緣真情(“本”)與道德規(guī)范(“末”)的統(tǒng)一；不要“棄其本而適其末”，而應(yīng)“崇本以舉其末”。要建設(shè)“和諧家庭”，生活在現(xiàn)代社會(huì)的為人父母和為人子女都應(yīng)該自覺(jué)這種基于血緣關(guān)系的人類“親情”之愛(ài)，和基于父母與子女之間真情的“雙向交往”機(jī)制的親情關(guān)系。

關(guān)鍵詞慈孝文化文化密碼道德文化“本末統(tǒng)一”親情“雙向交往”心理機(jī)制和諧家庭

中圖分類號(hào)B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0036-03

一個(gè)民族的原創(chuàng)性的制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式在代代相傳即形成“傳統(tǒng)”的過(guò)程中，能在代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持其某種連續(xù)性和同質(zhì)性，個(gè)中之奧秘，就是存在于傳統(tǒng)中的所謂“文化基因”，又稱之為“文化密碼”。解開(kāi)“密碼”，才能把握“傳統(tǒng)”，自覺(jué)地弘揚(yáng)“傳統(tǒng)”。

一

作為中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的傳統(tǒng)的“慈孝文化”，通過(guò)存續(xù)了幾千年的宗法式家庭或家族制度代代相傳而保持其某種連續(xù)性和同質(zhì)性，個(gè)中之奧秘同樣在于其內(nèi)在的“文化密碼”。這一“文化密碼”，本質(zhì)上可稱為“人文密碼”，這就是血緣親情、“親子之愛(ài)”以及內(nèi)在于其中的親情“雙向交往”倫理關(guān)系的心理機(jī)制，她是人類最基本、最淳樸、永恒的“人性真情”和“人性美”。所謂“父慈子孝”，只是這一“人文密碼”或血緣親情“雙向交往”倫理關(guān)系的規(guī)范形式。這就是說(shuō)，我們今天要繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“慈孝文化”，從根本上說(shuō)，就是要解碼“慈孝文化”，激發(fā)父母與子女之間的親情之愛(ài)，呵護(hù)內(nèi)在于親情關(guān)系中的“雙向交往”的心理機(jī)制，大力弘揚(yáng)這種人類最質(zhì)樸的“人性美”，讓這種“人性美”充溢于每一個(gè)家庭，成為構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶和文化基礎(chǔ)。

二

“規(guī)范”不就是“道德”，父慈子孝作為調(diào)節(jié)父子人倫的道德規(guī)范，不就是慈孝本身。老子有言：“大道廢，有仁義。六親不和有孝慈。”(《老子》第十八章)又說(shuō)：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！?《老子》第十九章)這前后兩章所說(shuō)的“孝慈”是不同的，前者是指“規(guī)范”，后者是指“規(guī)范”背后的孝慈本身，即發(fā)自于內(nèi)心的親情之愛(ài)，也就是今天我們常說(shuō)的一種人性美，一種“人文精神”。這種內(nèi)在與外在之別，古人用“本”與“末”(或“名”與“實(shí)”)這兩個(gè)哲學(xué)范疇加以概括，作為質(zhì)樸的內(nèi)在的親情之愛(ài)、“人文精神”，是“本”；而作為行為規(guī)范的“孝”、“慈”，是“末”?！氨尽比鐦?shù)木之根系，“末”如樹(shù)木之枝葉，無(wú)根系則無(wú)枝葉，反之，無(wú)枝葉，只有根系，則也成不了樹(shù)木，而根深才能葉茂，一棵樹(shù)木必然是根系與枝葉的統(tǒng)一；同樣，名以指實(shí)，離開(kāi)了實(shí)的名，就成了空洞的東西。對(duì)于道德文化，也是本與末(德性與規(guī)范)的統(tǒng)一?！按刃⑽幕保绻麊适Я擞H情之愛(ài)，孝、慈的規(guī)范就成了技術(shù)性的工具或無(wú)真情實(shí)意的虛名。老子批評(píng)說(shuō)“六親不和有孝慈”，這種孝慈就是用來(lái)調(diào)節(jié)父子關(guān)系的技術(shù)性工具，只是一種形式，甚至可能淪為虛名、虛偽?？鬃诱f(shuō)：

“今之孝者，是謂有養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)

無(wú)孝敬之心，只是供父母衣食之養(yǎng)，雖符合“孝”的規(guī)范要求，但這與牛馬的有養(yǎng)沒(méi)有本質(zhì)的不同?？鬃诱J(rèn)為這不是“孝”，“孝”作為道德，應(yīng)是“愛(ài)心”與贍養(yǎng)的統(tǒng)一，而且重在“愛(ài)心”。

舍本求末，不是真正的孝、慈道德。例如，有的子女每月、每年可以給父母一筆錢，以為這就盡了作子女的“孝”，當(dāng)然，這也是應(yīng)然之舉，是值得肯定的，不過(guò)，現(xiàn)在的老人，尤其是生活在城市中的老人，并不缺錢，缺的是“天倫之樂(lè)”，是精神上的慰藉，而作子女的恰恰不能滿足老人最需要的“敬”，不能給老人以親情之愛(ài)。所以上海市婦聯(lián)在其所倡導(dǎo)的家庭美德“十要”中，強(qiáng)調(diào)“孝敬父母要貼心”，突出了“孝”之“本”。這種給老人以心理慰藉的孝，即是精神贍養(yǎng)。一位老人寫信給《新民晚報(bào)》表達(dá)了這種心聲：兒女們即使沒(méi)有時(shí)間常回家看看，隔三差五打個(gè)電話問(wèn)問(wèn)、聊聊也好，哪怕只是“天冷了注意保暖”、“最近身體好嗎”等片言只語(yǔ)，足矣!老人渴望精神贍養(yǎng)。據(jù)報(bào)道，江蘇海安一位老母親就精神贍養(yǎng)權(quán)將兒子告上法庭，要求判兒子定期上門探望。法院對(duì)此做出判決：每月探望不少于兩次，每次探望不少于一小時(shí)……這是一場(chǎng)罕見(jiàn)的訴訟。且不論其實(shí)際效果如何，但它把精神贍養(yǎng)權(quán)提升到法律的高度，讓全社會(huì)都來(lái)重視老年人的精神生活。何為精神贍養(yǎng)?簡(jiǎn)言之，就是重視、關(guān)心、滿足老人的精神生活的需求。相對(duì)于物質(zhì)生活而言，老人恐怕更看重精神贍養(yǎng)。他們年邁體衰，行動(dòng)不便，閉門獨(dú)居，寂寞難忍，于是更渴望經(jīng)常有人來(lái)拉拉家常，噓寒問(wèn)暖。而如今不少做兒女的恰恰忽略了老人的精神需要，以為滿足了老人的吃、喝、穿、住就是孝，殊不知“厚養(yǎng)身，薄養(yǎng)心”不是真正的“孝”。對(duì)于“慈”也一樣，也有“本”與“末”的關(guān)系，現(xiàn)在是重“末”而不求“本”；重“物質(zhì)”而不重“精神”，重“知識(shí)增長(zhǎng)”而不重“人文品德”。這不是對(duì)子女的真正慈愛(ài)，還有可能會(huì)害了子女。所以上海市婦聯(lián)在“十要”中強(qiáng)調(diào)“教育子女要重德”，也可以這樣說(shuō)：“慈愛(ài)子女要重德?！边@就突出了“慈”之“本”。

魏晉時(shí)期的天才哲學(xué)家王弼曾講過(guò)兩句話，一句叫“崇本以抑末”；一句叫“崇本以舉其末”。前一句話是說(shuō)，要振興道德，應(yīng)該崇尚道德之根本，而不能專注于道德的枝末，總是用規(guī)范(工具)來(lái)約束人們的行為，其結(jié)果可能會(huì)適得其反。因此他反對(duì)“棄其本而適其末”。后一句話是說(shuō)，要崇尚道德之根本，激發(fā)起人們內(nèi)在的愛(ài)心，這樣，人們就會(huì)自覺(jué)自愿地踐履道德規(guī)范，就會(huì)“舉其末”。這對(duì)于當(dāng)今的道德建設(shè)仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。解碼“慈孝文化”，其義正在于此。

三

父慈子孝，在規(guī)范層面上體現(xiàn)為一種“雙向義務(wù)”結(jié)構(gòu)模式，而這種結(jié)構(gòu)模式的深層基礎(chǔ)則是父母與子女之間親情之愛(ài)的“雙向交往”心理機(jī)制，即親恩與報(bào)恩的雙向互動(dòng)機(jī)制。因?yàn)椤案复取?，所以“子孝”，這是基于人類生命延續(xù)規(guī)律和血緣關(guān)系的自然邏輯。清謝泰階《小學(xué)詩(shī)》有云：

第一當(dāng)知孝，原為百善先，誰(shuí)人無(wú)父母，各自想當(dāng)年。十月懷胎苦，三年乳哺勤，待兒身長(zhǎng)大，費(fèi)盡萬(wàn)般心。想到親恩大，終身報(bào)不完欲知生我德，試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡，親年不再還，滿頭飄白發(fā)，紅日已西山。鳥(niǎo)有反哺義，羊伸跪乳情，人如忘父母，不勝一畜牲。

質(zhì)樸的詩(shī)句，破譯了慈孝文化的“密碼”，道明了“父慈子孝”的本體論根據(jù)，即《儀禮·喪服傳》所說(shuō)的“父子一體也”。因此，父母與子女之間的親情“雙向交往”機(jī)制，會(huì)自然地生發(fā)出一種純真而質(zhì)樸

的愛(ài)，展現(xiàn)為一種超功利的“人性美”。唐孟郊的一首《游子吟》正是對(duì)這種“愛(ài)”、這種“美”的唱頌：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

這是孟郊的親身體驗(yàn)，從自己的身上衣，想到慈母手中線，而且因兒子常年在外，慈母特意又把衣服縫得更加結(jié)實(shí)些。其實(shí)，母親又何嘗不希望兒子早日回家!兒子出行，牽動(dòng)著母親的心，母親的手中線，體現(xiàn)了母親愛(ài)子之情。這樣的心，這樣的情，如春天陽(yáng)光之厚博，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢!這是真正的“慈”，樸實(shí)自然，親切感人；這是由“慈”而激發(fā)出的真正的“孝”，合情合理，無(wú)一絲勉強(qiáng)。這里既沒(méi)有規(guī)范語(yǔ)言，也沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，這是發(fā)之于內(nèi)心的親情“雙向互動(dòng)”，一片純情的愛(ài)充溢而出，撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。從中可以體驗(yàn)到什么是真正的“慈孝文化”，體驗(yàn)到什么才是“慈孝文化”中的“人文密碼”。她不是可以用一個(gè)“慈”、一個(gè)“孝”的規(guī)范語(yǔ)言所能表達(dá)的，要以“心”連“心”，才能體驗(yàn)到這種偉大而質(zhì)樸的“人性美”。

當(dāng)然，就傳統(tǒng)慈孝文化的規(guī)范形式而言，尤其是從秦漢以后，日益增添著父尊子卑的分量，成為宗法等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理基礎(chǔ)，對(duì)“孝”的要求超過(guò)了對(duì)“慈”的要求，使孝慈的“雙向義務(wù)”結(jié)構(gòu)模式，走向了子孝父的“單向義務(wù)”模式，固化了子對(duì)父的依賴關(guān)系。但是這不能概括傳統(tǒng)“慈孝文化”的全部，更不是今天所要繼承和弘揚(yáng)的“慈孝文化”。事實(shí)上，這種被封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)化了的“孝”“慈”規(guī)范文化，自近代以來(lái)早已喪失了它存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

四

在今天，值得注意的是，改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所掀起的強(qiáng)大波瀾，對(duì)包括“慈孝文化”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，而家庭結(jié)構(gòu)的變革，即由主干家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，所造成的家庭重心的下移和家庭中心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系的位移，則又加劇了對(duì)傳統(tǒng)“慈孝文化”的沖擊，出現(xiàn)了所謂代際關(guān)系的危機(jī)——親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和“孝”觀念的淡化，這是一種結(jié)構(gòu)性變化。同時(shí)，由于市場(chǎng)關(guān)系理性原則的泛化，造成了家庭倫理的某種異化，以赤裸裸的利益計(jì)較沖淡著自然、淳樸的親情關(guān)系。但是，這種種變化并不意味著家庭親情關(guān)系和存在于傳統(tǒng)“慈孝文化”中“文化密碼”的喪失。

根據(jù)《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯的理論，“慈孝文化”當(dāng)屬于“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。所謂“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”，是人類原始心理需要的表露，如依戀家鄉(xiāng)和集體、渴求家庭的溫情，等等。缺少了它們?nèi)祟惐悴荒苌嫦氯?，因此，希爾斯認(rèn)為，“只要人類還天生就是人類，只要他們還具有愛(ài)的能力和性的欲望，只要父母的愛(ài)護(hù)仍為兒童的生存和成長(zhǎng)所必需，那么這些傳統(tǒng)都不會(huì)消亡”?！斑@些傳統(tǒng)”就包括“慈孝文化”，包括作為“慈孝文化”密碼的親情之愛(ài)及其情感“雙向交往”心理機(jī)制，因?yàn)檫@是人類生存和延續(xù)所必需的，即使是在商品交換普遍化的現(xiàn)代社會(huì)也不例外。事實(shí)上，維系現(xiàn)代家庭和諧的力量，最根本、最牢固的并不是物質(zhì)的東西，而是具有情感“雙向交往”機(jī)制的親情關(guān)系和親子之愛(ài)。2008年春節(jié)前夕的一場(chǎng)大雪災(zāi)，是什么力量支持著幾千萬(wàn)農(nóng)民工兄弟不顧大雪封道堅(jiān)持要回家過(guò)年?是“慈孝文化”，是“親情”的凝聚力。全國(guó)孝老愛(ài)親的道德模范：曹于亞、羅映珍、劉霆、洪戰(zhàn)輝、謝延信、黃來(lái)女、張曉、烏蘭其其格、韓瑜、沈利萍、楊懷保等，或移腎救父，或背母求學(xué)，或忠貞于亡妻的遺言，在艱難困苦的生活條件下全心全意服侍岳父母33年……在今天，為什么還會(huì)有許許多多孝感動(dòng)天的大孝至愛(ài)?一個(gè)基本的緣由就是傳統(tǒng)的慈孝文化“密碼”不滅。山東威海的孝子連曉波，為了照顧生病的母親而毅然放棄了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，親戚勸他不要放棄，他說(shuō)：“烏有反哺之孝，羊伸跪乳之恩。母親把我拉扯大不容易，現(xiàn)在正是我盡孝的時(shí)候，無(wú)論如何我都不能把她扔在家里不管?！彼M(jìn)了一家工廠當(dāng)焊工賺錢給母親治病，后來(lái)有人問(wèn)他不上大學(xué)是否很遺憾?他回答：“說(shuō)不遺憾，那是假的。可是我不后悔。如果當(dāng)時(shí)去上大學(xué)。母親因?yàn)闆](méi)有人照顧有了三長(zhǎng)兩短，即使有再美好的前程，我一輩子也不會(huì)心安，更不會(huì)感到幸福?！边@些發(fā)生在現(xiàn)代的“親情”故事，破譯了“慈孝文化”之所以代代相傳、永恒不息的“密碼”。

親情濃，家庭和。毫無(wú)疑問(wèn)，要建設(shè)“和諧家庭”，生活在現(xiàn)代社會(huì)的為人父母和為人子女的人們，都應(yīng)該自覺(jué)這種基于血緣關(guān)系的人類“親情”之愛(ài)，和基于父母與子女之間情感“雙向交往”機(jī)制的親情關(guān)系。為此，角色主體應(yīng)即事即時(shí)“反求諸己”、反思自我；社會(huì)要通過(guò)各種理性的和感性的教育形式，激發(fā)她、培育她、呵護(hù)她。要抵制拜金主義的污染、功利主義的扭曲，也要防止因納入政治操作而被異化。行為需要規(guī)范的引導(dǎo)和制約，但不能舍本求末，使“慈”“孝”規(guī)范成為沒(méi)有靈魂的道德驅(qū)殼；要始終堅(jiān)持“本”與“末”的統(tǒng)一，使傳統(tǒng)的“慈孝文化”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧家庭的實(shí)踐中得到弘揚(yáng)和光大，使之成為建設(shè)“和諧家庭”的持久不息的強(qiáng)大文化力。