劉　濤

摘要：道德與法律的關(guān)系問題由來已久。歷史證明，道德形態(tài)影響著法律的內(nèi)容，法律隨著人類倫理道德取向的變化而變化，二者所反映出的倫理價(jià)值取向是基本一致的。新時(shí)期，在西方現(xiàn)代化范式的影響之下，法律也大有吞并道德之勢。從長遠(yuǎn)來看，這是十分危險(xiǎn)的。法律源于道德，最終法律還要回到道德中去，唯有道德才能伴隨人類社會(huì)始終。只是由于現(xiàn)代人類社會(huì)中殘存的舊道德本身就存在諸多問題，不得已而為之，現(xiàn)階段只能實(shí)行依法治國。

關(guān)鍵詞：法律；道德；法治；德治

中圖分類號：D90－05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X(2009)05－0209－03

在人類的社會(huì)生活中，道德與法律的關(guān)系問題由來已久，尤其在西方理性主義文化模式泛濫的當(dāng)代，在黨中央提出依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的新時(shí)期，重新探討法律與道德的關(guān)系問題具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一、對法律與道德的再定義

一般地說，法是一種階級統(tǒng)治的工具?；蛘邔⑵洚?dāng)作多元利益之下，普遍利益與特殊利益之間的一種調(diào)適器。無論法律究竟是什么，至少它在形式上表現(xiàn)為一種上升為國家意志的行為規(guī)范，它具有強(qiáng)制性。

通常，道德是指“關(guān)于人們思想行為的善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念、原則與規(guī)范的總稱”。本文中的道德，指的是人類的不假思索、毫不猶豫的一種利他主義的行為習(xí)慣。博登海默認(rèn)為，道德的目的“從其社會(huì)意義上來看，就是要通過減小過分自私的影響范圍，減少對他人有害的行為，消除兩敗俱傷的斗爭以及社會(huì)生活中其他的潛在分裂力量而加強(qiáng)社會(huì)和諧”。所以，本文中的道德更側(cè)重于社會(huì)公德意義上的道德。

二、道德與法律的關(guān)系之微探

關(guān)于道德與法律的關(guān)系問題，歷來是眾說紛紜、莫衷一是?？偠灾膳c道德是源與流的關(guān)系，法律從道德之中而來，最終還要回到道德中去。

參照馬克思主義法學(xué)的觀點(diǎn)，從歷史的角度來看，道德的產(chǎn)生早于法律，道德將伴隨人類社會(huì)的始終，而法律只不過是人類社會(huì)特定歷史階段的產(chǎn)物。共產(chǎn)主義社會(huì)，國家消亡，作為國家意志表現(xiàn)形式的法律也隨之消亡。屆時(shí)與其說法律消亡了，還不如說法律在蛻去了強(qiáng)制性和暴力性的外衣之后又重新回到道德中去。與道德融為一體了。這正如西方自然法學(xué)帶給我們的啟示：主張法與法律二元分立，法律專指國家制定的實(shí)在法，法指的是人類的那種永恒的向善的傾向。即自然法。雖然其內(nèi)容不一定永恒不變，但總可以歸結(jié)到公平、正義等一系列的法律原則上。法律在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后將退出歷史的舞臺(tái)，而作為法律之精髓的自然法意義上的法，將繼續(xù)伴隨著人類社會(huì)向前發(fā)展。這種伴隨人類社會(huì)始終的自然法意義上的法，正是筆者所要談?wù)摰牡赖隆?/p>

現(xiàn)代考古學(xué)證明，法律的起源經(jīng)歷了一個(gè)從原始習(xí)慣到不成文的習(xí)慣法再到成文的習(xí)慣法、習(xí)慣法匯編、國家法的這樣一個(gè)較為漫長的過程。而原始習(xí)慣所肩負(fù)的職能完全是道德的。

道德與法律是源與流的關(guān)系，但法律僅僅是從道德之中分離出來的一個(gè)支流，道德仍以其完整的姿態(tài)調(diào)控著人類社會(huì)，并且深深地制約和影響著法律?！暗轮?，必為刑之所禁”，這固然與中國古代高度的道德法律化和法律道德化有關(guān)，但仍可以從現(xiàn)代法律當(dāng)中找到傳統(tǒng)道德的影子，甚至分析實(shí)證主義學(xué)派的代表人物之一哈特也曾明確指出：“不容認(rèn)真爭辯的是，法律在任何時(shí)候和任何地方的發(fā)展，事實(shí)上既受特定社會(huì)集團(tuán)的傳統(tǒng)道德、理想的深刻影響，也受到一些個(gè)別人所提出的開明道德批評的影響，這些個(gè)別人的道德水平超過流行的道德?！?/p>

法律是以國家意志的形式認(rèn)可的一部分社會(huì)道德規(guī)范。而這部分道德規(guī)范既屬于道德范疇又屬于法律范疇，即道德始終是完整的，只是其中的一部分被復(fù)制了出去并被貼上了法律的標(biāo)簽而已。因此，法律與道德就有了諸多相似性，比如，兩者在內(nèi)容上的重合、調(diào)整對象上的重疊、作用范圍的交叉以及功能上的互補(bǔ)等。這也反映了法誕生之初，兩者在本質(zhì)上的必然聯(lián)系。所以，分析法學(xué)派所主張的那種否定道德和法律之間的必然聯(lián)系，進(jìn)而主張“惡法亦法”的觀點(diǎn)也就不攻自破了，新分析實(shí)證主義法學(xué)也不得不承認(rèn)法律必須符合“最低限度的道德”。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法律中出現(xiàn)了一些在很大程度上不受道德判斷影響的部門，“技術(shù)性的程序規(guī)則、流通票據(jù)的規(guī)則、交通規(guī)則的法令以及政府組織規(guī)劃的細(xì)節(jié)一般都屬于這一類”，這雖然在一定程度上體現(xiàn)了法律非道德化的一面，但是，“透過表層探尋立法者的立法目的時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)這些法規(guī)無非是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的工具，也體現(xiàn)了公平和正義的要求?！?/p>

現(xiàn)階段，道德與法律之間也存在著相沖突的一面，諸如“合法的道德惡行”。這種沖突完全是由“惡法”造成的。鑒于法律與道德之間的必然聯(lián)系，最終的當(dāng)然結(jié)論即是“惡法非法”。所以，如果某種行為符合法律而與道德相違背，那么，這項(xiàng)法律是否為善法便是值得商榷的。對于“非法的道德善行”，可以依靠修改法律來解決，將其納入法律范疇予以明確肯定即可。而關(guān)于“法律的道德強(qiáng)制”的問題，即用法律的手段去強(qiáng)制推行和實(shí)施道德。因?yàn)榉稍从诘赖拢旧砭褪且环N被賦予強(qiáng)制力的道德，所以，“道德的法律強(qiáng)制”只是一項(xiàng)普通的立法活動(dòng)而已。

唯有道德才是伴隨人類始終的永恒法則，但“凡是存在的，即是合理的”，法律也有其存在的必然性和合理性。法是適應(yīng)私有制及國家的產(chǎn)生而被賦予強(qiáng)制性的一種道德規(guī)范，它是階級統(tǒng)治的工具。等到階級社會(huì)走完之時(shí)，也是法律褪去強(qiáng)權(quán)外衣返璞歸真之時(shí)，它的歷史使命才真正完成，從表面上看，它因沒有繼續(xù)存在的必要而消亡。從實(shí)質(zhì)上看，它又融人道德中去了。

依據(jù)馬克思主義法學(xué)，未來的社會(huì)必定是由道德調(diào)控的社會(huì)，每個(gè)人的全面發(fā)展、高度的自覺性以及社會(huì)財(cái)富的極大豐富，使得人類無需借助法律即可以過上我們所想象不到的幸福而又和諧的生活。而我們之所以現(xiàn)在還達(dá)不到這種狀態(tài)，除了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富還沒有極大豐富等客觀方面的原因之外，在主觀方面最主要的原因即是人類現(xiàn)階段的道德水平還遠(yuǎn)沒有達(dá)到高度自覺的程度。因此，現(xiàn)階段仍需要法律去調(diào)整人類道德的行為習(xí)慣。

三、新時(shí)期探討法律與道德的關(guān)系之原因及意義所在

新時(shí)期，在西方理性主義的影響之下，功利主義、自由主義和現(xiàn)實(shí)主義充斥著整個(gè)人類社會(huì)，法律也大有吞并道德之勢，“一準(zhǔn)乎法”，而道德則變成了可有可無的東西。從長遠(yuǎn)來看，這是十分危險(xiǎn)的。

目前，“真正被人們稱為道德的東西其實(shí)是功利主義計(jì)算之下的倫理，是新時(shí)代金錢拜物教統(tǒng)治全球之下的人類畸形的例性。”今天，人們見死不救、趁人之危、敲詐勒索等不道德現(xiàn)象比比皆是。黎鳴先生認(rèn)為，21世紀(jì)的現(xiàn)狀正是人類進(jìn)入道德真空的時(shí)代，人類的新道德迄今尚未有誕生的痕跡，而人類的舊道德卻已經(jīng)全面的瓦解，并且指出了道德真空時(shí)代人類的表象：(1)雖然科技突飛猛進(jìn)，卻少了道德的約

束，出現(xiàn)了克隆人技術(shù)，以及各種生化、核彈等大規(guī)模殺傷性武器。(2)經(jīng)濟(jì)畸形增長，貧富的差距進(jìn)一步拉大。(3)政治衰退，物欲橫流，滋長了政治行為的腐敗。(4)刑事犯罪加劇和精神心理疾病患者劇增。

現(xiàn)階段，法律在一定程度上彌補(bǔ)了道德在以上幾個(gè)方面的空白，但絕非長久之計(jì)。道德源自于人類內(nèi)心的天然的向善傾向，只有道德的調(diào)控才是人類社會(huì)發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。如果人類本身的道德沒有調(diào)整以上幾個(gè)方面問題的內(nèi)容，或者說人類還沒有就此問題達(dá)成廣泛一致的道德意義上的認(rèn)同，那么，如果只能就此施予法律的強(qiáng)制的話，雖然可以暫時(shí)控制人們的行為，卻不能從根本上消除人們內(nèi)心里的邪惡的根源。這僅僅是就以上幾個(gè)方面來說，但如果把問題擴(kuò)大化，任何事情都只能依靠法律去解決的話，世界必將陷入災(zāi)難性的混亂。

“徒法不足以自行”，這說明了法律作為社會(huì)控制手段的局限性。法只是諸多社會(huì)調(diào)整方法的一種，在某些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活領(lǐng)域，法并不是主要的方法，而且也不是最有效的和成本最低的方法；其作用范圍也不是無限的，也并非在任何問題上都是適當(dāng)?shù)?。—個(gè)國家的法律固然重要，誠如病人需要醫(yī)生和藥物，但社會(huì)中人們的道德教育其實(shí)更重要，它如同自身的免疫力。道德調(diào)整人的內(nèi)心，而法律則調(diào)整人的外部行為，只有法律的調(diào)整與道德的調(diào)整相結(jié)合才能夠達(dá)到標(biāo)本兼治，以維持社會(huì)秩序的良性運(yùn)作。

中國封建時(shí)代的道德表現(xiàn)為“三綱”、“五?！?、“忠孝悌義”等封建倫理。新中國成立后至“文化大革命”結(jié)束以前，中國人極其狂熱地信奉共產(chǎn)主義。改革開放以后隨著對“資社”問題的模糊化和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，中國人的共產(chǎn)主義信念遭到了前所未有的打擊。受西方影響，中國的道德危機(jī)正日益嚴(yán)重，其表現(xiàn)和必然的結(jié)果有以下幾個(gè)：(1)中國封建倫理中的糟粕成分死灰復(fù)燃；(2)精神空虛導(dǎo)致的社會(huì)不安定因素越來越多；(3)法輪功等邪教組織趁機(jī)占領(lǐng)人們的精神世界等。由此看來，中國在解決了溫飽問題之后，首先和必須要解決的是人們的道德信仰問題。

四、新的歷史條件下重塑道德與法律的關(guān)系的良性發(fā)展

人類社會(huì)本應(yīng)是一個(gè)由道德調(diào)適的社會(huì)。自從法律產(chǎn)生之后，就有了“德治”與“法治”之爭。等到共產(chǎn)主義社會(huì)，將又復(fù)歸為一個(gè)道德調(diào)適的社會(huì)?！坝傻赖抡{(diào)適的社會(huì)”與“德治”是不同的。因?yàn)橐粋€(gè)完全“由道德調(diào)適的社會(huì)”是一個(gè)沒有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的社會(huì)，大家憑著高度自覺的道德意識即可以保持社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。而“德治”無非是“以德治國”。無論是“德治”還是“法治”，只不過是治理國家的方式有所不同，其中都含有一個(gè)高高在上的統(tǒng)治階級。

雖然道德是根本，但是，由于現(xiàn)階段人們的道德水平還沒有達(dá)到高度自覺程度，甚至人們在道德方面已進(jìn)入了青黃不接之季(舊道德中的大部分已經(jīng)被摧毀而新道德尚未形成)，所以現(xiàn)階段法律還是必需的。由于人類現(xiàn)階段殘存的道德本身又具有太多的問題，遠(yuǎn)非本文之初所探討的道德，所以“在治國層面上，必須法治立國，而不能的德治立國或者治與法治雜糅并用”。

總之，徒法不足以自行，而世風(fēng)日下，當(dāng)代道德又不能擔(dān)當(dāng)起調(diào)控社會(huì)秩序之基礎(chǔ)和主導(dǎo)之作用。因此，為了可持續(xù)發(fā)展和人類的未來，我們需要新道德，這正是本文所要探討的真正意義上的道德。所以，當(dāng)前我們的任務(wù)不僅僅是完善立法，推進(jìn)依法治國，而且還應(yīng)該弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)，培育和發(fā)揚(yáng)新道德。所以，筆者今天所談的新的歷史條件下重塑道德與法律的關(guān)系的良性發(fā)展，完全是任務(wù)性的，即我們應(yīng)該兩者兼顧而不能偏廢其一。我們不僅要繼承中國傳統(tǒng)的以家為核心的倫理道德的合理成分，而且還應(yīng)該注意培養(yǎng)以社會(huì)為核心的社會(huì)公德。雖然新道德的形成并不是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但是，我們可以朝著特定的方向去努力，去追求真正意義上的新道德。如果全體社會(huì)成員都朝著這個(gè)方向去努力，終有一天新道德會(huì)以我們所希望的形式形成。

雖然現(xiàn)存的道德存在諸多問題，但總有其合理的成分，總有一部分道德能夠反映出人類的向善傾向，總有一部分道德符合那種不假思索的、毫不猶豫的利他主義的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此，現(xiàn)存的法律，尤其是“良法”、“善法”，只能源于過去和現(xiàn)在的道德中的部分合理成分。

所以，現(xiàn)階段，道德與法律是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，即道德的法律化和法律的道德化。道德的法律化，即人們總是將社會(huì)中最為重要的道德準(zhǔn)則法律化，從而使道德規(guī)范不斷的上升為法律規(guī)范。其比較激進(jìn)的形態(tài)是“道德的法律強(qiáng)制，即運(yùn)用法律的手段去強(qiáng)制推行和實(shí)施道德?！倍傻牡赖禄侵鸽S著時(shí)代的發(fā)展變化，法律不斷的調(diào)整自身的調(diào)整范圍，所以，對于社會(huì)的許多領(lǐng)域，法律不再涉足，從而使這些領(lǐng)域由法律調(diào)控或者由法律與道德共同調(diào)控轉(zhuǎn)變?yōu)閱斡傻赖氯フ{(diào)控的現(xiàn)象?！斑@種雙向的流動(dòng)，在今后相當(dāng)長的時(shí)期星，仍將構(gòu)成人類法律發(fā)展的基本格局”；“但就更為長遠(yuǎn)的歷史趨勢而言，由法律到道德的流向?qū)⑷找骘@著，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位從而使得未來的法律發(fā)展在總體上呈現(xiàn)出趨于道德的姿勢”。

五、結(jié)語

從法律的歷史淵源來看，法律只是一種變異的道德，只是道德發(fā)展到當(dāng)代的一種特定形式。從長遠(yuǎn)來看，它的最終歸宿還是道德，它從道德中來，最終還要回到道德中去。社會(huì)舊道德即將瓦解，而新道德尚未形成，作為最有選擇的“以德治國”無從展開。因此，法治是當(dāng)代中國治國之道的次優(yōu)選擇，也是風(fēng)險(xiǎn)最小的理性選擇。

責(zé)任編輯馮勝利