劉小峰　藍(lán)麗英

2006年“饅頭血案”風(fēng)行以來，惡搞就已經(jīng)成瘋。如今無論是“不打醬油了,來躲貓貓”的熱炒，還是《康熙來了》的勁爆，或湖南衛(wèi)視的“娛樂至死”，惡搞已從最早的電影娛樂領(lǐng)域擴(kuò)大成為一種現(xiàn)代大眾傳播現(xiàn)象。這股惡搞旋風(fēng)不僅流行于各種論壇、貼吧、聊天室等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，也層出不窮反映在各種報紙、雜志、電視等傳播媒介上。惡搞現(xiàn)象的流行正在引發(fā)著傳媒的話語革命。

對于“惡搞”，目前還沒有統(tǒng)一的定義，比較有代表性的觀點(diǎn)是：“對公眾熟悉的人物或事物根據(jù)自己個人的意愿進(jìn)行大膽、夸張、具有諷刺意味的重新定義和打破傳統(tǒng)理解的沒有明確因果關(guān)系的重新論釋；這種闡釋具有強(qiáng)烈的感官刺激，個人主觀色彩和感情色彩強(qiáng)烈，對被‘惡搞的對象在一定程度上構(gòu)成正面或側(cè)面的諷刺與嘲弄?！睈焊愫蛡髅浇讳h的對象既包括社會政治、法律、倫理和意識形態(tài)等重大問題，也包括個人觀點(diǎn)、意見、評論甚至隱私。不同于傳統(tǒng)社會輿論那樣因事而發(fā)，惡搞往往追求“眼球效應(yīng)”，常常涉及到社會敏感問題。正如心理分析告訴我們，惡搞行為無非就是表白或遮掩的潛意識欲望。因此現(xiàn)代意義上的傳媒惡搞現(xiàn)象，意味著是一種自我表達(dá)的話語實(shí)踐，一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意愿傳播于社會當(dāng)中，表達(dá)自己訴求的公共參與過程。

我國長久以來，就一直處于計劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)威政治和單一文化的封閉社會，人們的娛樂神經(jīng)長期處于被壓抑的狀態(tài)。自改革開放后，中國社會才真正走上現(xiàn)代化的道路，市場經(jīng)濟(jì)和社會文化領(lǐng)域的民主、開放特征越來越鮮明，使長期壓抑于人們內(nèi)心深處的娛樂細(xì)胞得到爆發(fā)，多樣化和娛樂天下成為可能。湖南電視臺曾經(jīng)就把“娛樂至上”作為本臺的臺號，并曾在其廣告中宣稱“這是一個全民娛樂的時代”，可見受眾對娛樂的渴望和推崇。人們早已經(jīng)厭倦了嚴(yán)肅的、刻板的、經(jīng)典式的說教，只想開心笑笑就好。

惡搞流行就代表著這樣一種生活方式。惡搞有時就是一種自我自由表達(dá)的態(tài)度，哪怕是以極其玩世不恭的氣息到處煽風(fēng)點(diǎn)火。于是，有了《無極》中無歡由人性分裂所造成的悲劇在《饅頭》中就變成了由一個饅頭引發(fā)的血案；也有了《滿城盡帶黃金甲》里權(quán)力、欲望和倫理之間的悲劇要么成了減肥的秘方、要么則成了豐胸的秘笈；更有了“史詩大片”《赤壁》中關(guān)羽的那句雷人的“你已經(jīng)過時了”。從表面上看,這些惡搞作品只是一種沒有深度的娛己娛人, 一種輕松幽默的休閑方式，而從深層次看，卻是在解構(gòu)，以庸俗化的表現(xiàn)手法顛覆被大家視為神圣的事物，用一種特別的方式打破傳統(tǒng)審美觀念,來表達(dá)個體的主觀情感和體驗(yàn)。

惡搞對精英文化進(jìn)行顛覆和革命，運(yùn)用的也正是具有強(qiáng)烈解構(gòu)策略的嘲弄和反諷。具有流行文化氣質(zhì)的惡搞，特別是在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，大肆的張揚(yáng)著廣大民眾的話語權(quán)。比如前段時間發(fā)生在云南省晉寧縣看守所的命案，新聞發(fā)布會后，“躲貓貓”一語即流行于網(wǎng)絡(luò)。官方的說法在當(dāng)時的情境下明顯缺乏合理的邏輯依據(jù)，許多民眾懷疑另有內(nèi)情，于是網(wǎng)上出現(xiàn)了“不打醬油了，我是來躲貓貓的”等大量言語來戲謔，以示不滿。最終促成當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)司法部門高度重視，擴(kuò)大網(wǎng)民參與社會熱點(diǎn)事件，最大限度地探尋到真相，以期給社會公眾一個滿意的答復(fù)。由此可見，惡搞也逐漸成為公民社會中群眾公共事務(wù)參與的另類形式，部分民眾嘗試著借助惡搞的形式最大限度地吸引全社會的注意力，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)參與社會熱點(diǎn)事件，由網(wǎng)絡(luò)社會行動來促使當(dāng)政者重視自己的呼聲和要求。

同時，在日常生活中，戶籍、住房、教育、就業(yè)等種種壓力讓置身其中的人備感焦慮，這種情況下，再來審視“惡搞成風(fēng)”，自然會有新的感覺。面對著日常生活中的強(qiáng)大壓力，個體受到的焦慮必然要即時地進(jìn)行宣泄。于是部分受眾會在無意識的狀態(tài)下借丑化、搞怪公眾人物、電影、廣告等強(qiáng)勢群體來滿足自尊或自我美化，從而達(dá)到心理防御機(jī)制的自我保護(hù)功能，從心理層面上起到一種對現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償作用。

這從另一個側(cè)面釋放了人們潛意識被壓抑的欲望，或者實(shí)現(xiàn)了早已破滅的理想，在極大程度上滿足了個體逃避現(xiàn)實(shí)壓力、集體幻想的心理需要。

事實(shí)上，惡搞的商業(yè)特性也早已被商家充分發(fā)掘。無論輿論怎么評價說《赤壁》不過是一個鬧哄哄的歷史喜劇，亦無論影迷怎么納悶曹操的那句“別鬧”，《赤壁》就是不過時，越是罵的厲害越有人緣，赤壁兩集票房鼓得驚人。隨著我國傳媒消費(fèi)時代的來臨，在消費(fèi)主義娛樂性、商業(yè)性和消遣性邏輯下，任何經(jīng)典文化和高雅事物都不能避免被拿來“惡搞”的危險。而在這方面正是大眾傳媒展示其空前魅力的時候，在這里，來源于日常生活的打趣、搞怪、惡作劇不覺中也蛻變成一種商業(yè)炒作的手段，一種傳媒互動的工具。惡搞的流行促使著大眾傳媒進(jìn)行劃時代的變革，它己不再僅僅是一個信息交換的媒介，更是大眾自我表達(dá)的文化廣場。

然而，在現(xiàn)代傳媒快速運(yùn)轉(zhuǎn)的時代，什么都會過期，鳳梨罐頭會過期，感情會過期，惡搞也會過期，具有自己特定的時效。在即用即扔的快餐時代，傳媒的發(fā)展更加速了人們遺忘的速度。米蘭·昆德拉在《慢》中就講述了一個人們經(jīng)常習(xí)慣了的場景：當(dāng)一個人在路上走的時候，如果他突然想回想什么事情，就會機(jī)械地放慢腳步；如果他想要忘記剛剛碰到的倒霉事，就會無意識地加快腳步。上述現(xiàn)象暗示出速度與遺忘的某種關(guān)系，并由此推論，如果我們這個時代迷上了速度魔鬼，就會不自覺地加速人們遺忘的程度，反過來，如果我們的時代被遺忘的欲望糾纏著，為了滿足這個要求，它就會迷上速度魔鬼。如果說技術(shù)是在不斷地改變?nèi)藗兊南胂罅?，則傳媒的功能就是在遺忘，不斷用新奇的資訊刷新人們的記憶結(jié)構(gòu)。惡搞者，無論是利益炒作還是純屬娛樂，都深知“群眾不思考、觀眾很健忘”的真諦，因此像《康熙來了》、《快樂大本營》等綜藝節(jié)目能在大眾傳媒時代暢所欲為、言所未言，并不斷制造新的視覺、聽覺刺激滿足更新速度。

筆者認(rèn)為，傳媒惡搞現(xiàn)象的流行，這種主張消解權(quán)威、反對文化霸權(quán)、張揚(yáng)主觀情感和體驗(yàn)的話語權(quán)思想是值得借鑒和深思的。但是如果由此而走向全面否定現(xiàn)代文化本身，卻是錯誤的。2006年，“饅頭”開啟的惡搞旋風(fēng)，愈演愈烈，甚至為了吸引公眾的眼球，常常喪失理性判斷和價值準(zhǔn)則，給社會帶來極大的危害。由此，一個和諧的公民社會必需要認(rèn)清，這并不是一種隨心所欲的“搞怪”，應(yīng)該有一個基本的道德和法律底線，那就是不能侵犯公民的個人權(quán)利和公共社會的安全穩(wěn)定。否則，有學(xué)者擔(dān)憂，惡搞繼續(xù)無底線地泛濫下去，會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“人們開始變得不愛思考，或者說根本不去思考，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這種憂慮，也非全無可能。