陶廣學(xué)

內(nèi)容提要：從元稹《鶯鶯傳》到王實(shí)甫《西廂記》，崔張愛(ài)情由悲劇嬗變?yōu)榇髨F(tuán)圓的喜劇的同時(shí)，主人公的形象也實(shí)現(xiàn)了理想化的煌變；既體現(xiàn)了新舊婚戀思想斗爭(zhēng)，又揭示了封建文人的一種理想婚戀現(xiàn)，透射出其心曲和莢夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：《西廂記》崔張嬗變婚戀觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2009)03-49-52

西廂故事源于唐元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，崔張愛(ài)情悲劇得到廣泛傳播后，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞，其中影響最大的是宋趙令時(shí)[商調(diào)蝶戀花]鼓子詞。金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》中，故事情節(jié)與人物形象均有了大的發(fā)展：勞燕分飛的悲劇演化為大團(tuán)圓的喜?。机L鶯從一受壓迫的棄婦，嬗變?yōu)楦矣谧非髳?ài)情的相國(guó)小姐；張生從“始亂之，終棄之”的輕薄文人嬗變?yōu)橛星橛辛x的狀元郎。并最終在王實(shí)甫《西廂記》中，崔張形象可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了完美的理想化。

一、崔鶯鶯的嬗變——從底層歌女到相府千金

從《鶯鶯傳》到《王西廂》，鶯鶯最顯著的變化是身世的提高，也因而具備了大家閨秀的條件。針對(duì)《鶯鶯傳》“崔氏婦，鄭女也。張出于鄭，緒其親，乃異派之從母”一說(shuō)，陳寅恪早已論定：“然則鶯鶯所出必非高門(mén)，實(shí)無(wú)可疑也?！薄抖鲙分?，鶯鶯“乃崔相幼女也”，其母則“夫人，鄭相女也”，父族與母族，都系顯貴。而《王西廂·楔子》老婦人自報(bào)家門(mén)：“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國(guó)?！焙笥贮c(diǎn)出其系“博陵”崔氏。這是一個(gè)逐步理想化的過(guò)程：

(一)博陵崔氏的輝煌歷史。衡量一個(gè)家族門(mén)第的高低，可以從先世名門(mén)、仕宦、婚姻、經(jīng)濟(jì)，以及文化底蘊(yùn)等諸多方面考察。而“在公元600年至1200年之間，使人成為士的三種最重要的身份屬性是文化、出身和官位?！痹缭跂|漢，博陵崔氏以儒學(xué)名世，并躋身東漢名門(mén)。崔駟“博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁百家之言”；其子崔璦“高于文辭，尤善書(shū)記箴銘”；瑗子崔實(shí)一度拜尚書(shū)。魏晉時(shí)期亦是高官顯宦不替，與其聯(lián)姻的有皇室、鮮卑勛戚、漢族士族(第三類(lèi)為主要對(duì)象，如滎陽(yáng)鄭、范陽(yáng)盧、趙郡李、隴西李、鉅鹿魏氏、渤海高氏和封氏等)。

(二)博陵崔氏的顯赫現(xiàn)實(shí)。唐代博陵崔氏的豪族地位仍安如泰山。，雖然唐初太宗深?lèi)骸吧綎|士人，好自矜夸，以婚姻相尚”，“以為甚傷教義”，下詔修《氏族志》，親命姓氏以皇族為首，外戚次之，降崔姓為第三。然而積習(xí)難返，重臣房玄齡、魏征、李勣等仍紛紛向豪族求婚。中葉以后，此風(fēng)更盛，甚至連皇帝想嫁公主于豪族，豪族也寧可“不計(jì)官品而尚閥閱”。因?yàn)榛首逶谒麄冄劾镆膊贿^(guò)是“暴發(fā)戶(hù)”而已。《新唐書(shū)·杜兼?zhèn)鳌份d唐文宗就曾為此憤憤不平：

民間修婚姻，不計(jì)官品而上閥閱，我家二百年天子，顧不如崔、盧?

又據(jù)《太平廣記》，唐文宗為太子選妃，“本求鄭門(mén)衣冠女子為新婚，”而豪族“皆不愿共朕作情親”，只好“罷其選”。

此舉實(shí)為豪族自覺(jué)維持其聲望的一種手段?！霸诓灰蕾?lài)政治的權(quán)威的基礎(chǔ)上，世家大族早就有了保持其獨(dú)特性和在其內(nèi)部再區(qū)分三六九等的方法。這樣做最明顯的手段就是保持與其同類(lèi)的婚姻聯(lián)盟?！薄疤瞥拈_(kāi)國(guó)者還是接受了門(mén)閥士族享有參政權(quán)利的觀念。……事實(shí)上，它要使人們只有通過(guò)做官才能保存門(mén)閥制。”唐代崔氏狀元10人，占全部140名的7.1％；出仕僅崔氏十房宰相32人，占全部369位的8.7％。即“成為士的三種最重要的身份屬性是文化、出身和官位”，崔氏在唐代仍然擁有。

總之，《王西廂》中的鶯鶯，不但貌美聰慧、知書(shū)達(dá)理，且出身高貴，——這是很關(guān)鍵的，否則無(wú)論如何也算不上是大家閨秀，終于完成了理想化的嬗變。

二、張生的嬗變——從輕薄文人到狀元郎君

張生的嬗變包含形象的正面化與命運(yùn)的理想化兩個(gè)內(nèi)容：

(一)形象的正面化。元稹筆下的張生，雖：時(shí)人多許張為善補(bǔ)過(guò)者”，然而呈現(xiàn)給世人的總是一副偽善的面具。魯迅說(shuō)：“文過(guò)飾非，遂墮惡趣?！?《唐宋傳奇集·后記》)《董西廂》中，張生以新的面目出現(xiàn)，在《王西廂》實(shí)現(xiàn)了正面化的嬗變。其形象雖不如鶯鶯燦爛，但也歷來(lái)受到人們的喜愛(ài)贊賞。金圣嘆曰：“《西廂記》寫(xiě)張生，便真是相府子弟，便真是孔門(mén)子弟。異樣高才，又異樣苦學(xué)；異樣豪邁，又異樣淳厚。相其通體自?xún)?nèi)至外，并無(wú)半點(diǎn)輕狂，一毫奸詐。年雖二十有余，卻從不知裙帶之下有何緣故。雖自說(shuō)顛不剌的見(jiàn)過(guò)萬(wàn)千，他亦只是曾不動(dòng)心?！苯袢照撜咭惨暺錇椤凹L(fēng)流、癡情、謹(jǐn)愿、淳良、聰明才智、憨厚至誠(chéng)諸種色素于一身”的“一個(gè)理想才子”。

(二)命運(yùn)的理想化，即從一個(gè)落魄文人嬗變?yōu)榛橐雒罎M(mǎn)、仕途亨通的幸運(yùn)兒?！耳L鶯傳》中，張生“文戰(zhàn)不勝”，四處輾轉(zhuǎn)。這正是對(duì)中唐社會(huì)動(dòng)蕩、文人不受重視的真實(shí)寫(xiě)照。形成對(duì)比的是，“久旱逢甘雨。他鄉(xiāng)見(jiàn)故知，洞房花燭夜，金榜掛名時(shí)”(《容齋四筆》)，正可以之概括《王西廂》中的張生經(jīng)歷：與鶯鶯“有情人終成眷屬”；飄零異鄉(xiāng)，危急關(guān)頭恰逢白馬將軍；一舉奪得狀元，奉旨完婚。

為了促成崔張形象達(dá)到近乎完美的嬗變，董解元、王實(shí)甫又塑造了一系列次要人物陪襯，金氏云：“其余如夫人，如法本，如白馬將軍，如歡郎，……俱是寫(xiě)三人時(shí)，所忽然應(yīng)用之家伙兒。”

三、崔張形象的嬗變與新舊婚戀思想

崔張形象的嬗變過(guò)程，伴隨著新舊兩種婚戀思想的沖突。透過(guò)婚戀這張溫情脈脈的面紗，可以看到固守門(mén)第觀念的專(zhuān)制思想，對(duì)大膽追求愛(ài)情的理想進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓。這正是崔張愛(ài)情一波三折的原因所在。

(一)豪族的社會(huì)影響及其對(duì)“家譜”的捍衛(wèi)?；首寮帮@貴紛紛求婚于豪族，是因?yàn)椤凹易?、宗族成員通過(guò)政治上互相提攜攀附以及政治恩蔭，形成了昆從皆仕朝廷的家族、宗族政治關(guān)系網(wǎng)。這種依靠血緣裙帶關(guān)系形成的家族、宗族勢(shì)力直接影響或控制著國(guó)家中央政權(quán)?！绷硪环矫?，皇族為了鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)，也得依靠豪族的支持。北魏孝文帝就帶頭娶五姓女為妃，并強(qiáng)令六個(gè)兄弟各娶豪族女子為正妃。這無(wú)非是一種政治行為。唐代的科舉選士，對(duì)象事實(shí)上僅限于貴族子弟。且考試制度遠(yuǎn)未完善：“所謂有司，則既預(yù)知之矣，不惟預(yù)知之，亦可預(yù)謁之。不惟預(yù)謁之，亦可預(yù)托之。貴者以勢(shì)托，富者以財(cái)托，親故者以情托，此豈復(fù)有真貢舉哉!”科舉并未給寒士提供太多機(jī)會(huì)，反而有利于豪族政治地位的鞏固?！疤瞥?世紀(jì)30年代舉行的考試顯示出，從理論上講，士族可能擁有長(zhǎng)期的職務(wù)”，科舉為博陵崔氏及其“接近的家族的后代提供了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”。

豪族維持既得門(mén)第地位和利益的手段之一就是修族譜，記錄后代的家系、官職品階、婚姻狀況?！暗?，它是一個(gè)有選擇的記錄，那些敗績(jī)于仕宦和未能聯(lián)姻顯赫的家族會(huì)從中消失?！贝迯垚?ài)情所遇到的阻力看似來(lái)自老夫人，實(shí)質(zhì)是族譜的制約與抵制，老夫人是其代言人而已。鶯鶯嫁與張生，就是“未能聯(lián)姻顯赫的家族”，可能將導(dǎo)致老婦人一家“會(huì)從(族譜)中消失”的嚴(yán)重后果。許婚與鄭恒，則不是僅僅因?yàn)橛辛恕盎榧s”或親戚關(guān)系，而是由于兩家同為豪族大姓的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。所以遭遇孫飛虎強(qiáng)搶之際，老夫人哭道：“俺家無(wú)

犯法之男，再婚之女，怎舍得你獻(xiàn)于賊漢，卻不辱沒(méi)了俺家譜?”首先考慮的不是女兒的不幸，而是族譜的神圣將遭受侵犯。同樣出于對(duì)族譜的捍衛(wèi)，才答應(yīng)崔鶯鶯的另一計(jì)，“但有退的賊兵的，將小姐與他為妻”。崔張“事發(fā)”，老夫人的讓步，“待經(jīng)官呵，玷辱家門(mén)”，也是為了族譜而委曲求全。

(二)崔張愛(ài)情對(duì)傳統(tǒng)的顛覆意味。崔張愛(ài)情不同于一般才子佳人的婚戀之處，就在于代表了當(dāng)時(shí)新興的思想力量，對(duì)傳統(tǒng)具有顛覆意味。得知鶯鶯乃“崔相國(guó)的小姐”，張生并沒(méi)有知難而退，這種主動(dòng)追求，就是對(duì)所謂父母之命、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的蔑視。而鶯鶯的下嫁，則是對(duì)門(mén)第觀念的主動(dòng)背棄。唐代薛元超有所謂“三恨”：“吾不才，富貴過(guò)分；然平生有三恨：始不以進(jìn)士攫第，娶五姓女，不得修國(guó)史?！睆埳f(shuō)：“小生這一去，白奪一個(gè)狀元。”所謂“青霄有路終須到，金榜無(wú)名誓不歸”。考取功名在他看來(lái)不算太大難事。中狀元后，即“奉圣旨，著翰林院編修國(guó)史”。張生遇到的最大難題，就是與鶯鶯的愛(ài)情總是一波三折，若沒(méi)有紅娘的熱心幫助，白馬將軍的主持正義，以及皇帝的賜婚，愛(ài)情終將成空。然而愛(ài)情的最終獲得，“娶五姓女”，則是張生的最大成功，而看似固若磐石的門(mén)第觀念，受到?jīng)_擊并開(kāi)始動(dòng)搖了。

歷史終究在發(fā)展，對(duì)豪族來(lái)說(shuō)其地位也不是一層不變的。“作為士的門(mén)閥碰上了一個(gè)基本的矛盾：因?yàn)樽约何幕系某删?，他們希望被看作最好的家族，但是通過(guò)把身份的特權(quán)建立在文化上，他們就為別人宣稱(chēng)自己同樣優(yōu)秀網(wǎng)開(kāi)一面。”張生也“先人拜禮部尚書(shū)”，且如今“正授河中府尹”，已具備了躋身新的“士族”的條件，不過(guò)要得到認(rèn)可還有待時(shí)日。然而張生中狀元后，老夫人仍然鬧賴(lài)婚，是不是有點(diǎn)過(guò)了呢?《邵氏聞見(jiàn)聞》載：宋真宗皇后劉氏，出身微賤，想找個(gè)同姓的世家認(rèn)同宗。當(dāng)時(shí)劉燁任龍圖閣直學(xué)士權(quán)知開(kāi)封府尹，劉后數(shù)次問(wèn)劉燁：“知卿名族十?dāng)?shù)世，欲見(jiàn)卿家譜，恐與吾同宗?！眲罱源穑骸安桓摇！钡珓⒑髤s糾纏不放，劉燁只好當(dāng)場(chǎng)裝病暈倒在地不做回答，隨即要求調(diào)出外任。較之劉燁，老夫人有何過(guò)分?須知在宋代，豪族已不再有往日的輝煌了。

四、封建士子的理想婚戀觀

康德：“人們想像有兩種婚姻，其中之一是所謂鸞鳳和鳴，另一種是為成家度日的?！痹诜饨ㄊ孔友壑?，什么樣的婚戀才是理想的?崔張形象的嬗變，也許又體現(xiàn)了從元稹到王實(shí)甫對(duì)這一問(wèn)題的思考與回答。

《鶯鶯傳》中“鶯鶯”，紅顏慧心、色藝雙絕，因出非名門(mén)落個(gè)被“終棄之”的結(jié)局。當(dāng)愛(ài)情成為悲劇，還善良地勸慰負(fù)心漢：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！?《鶯鶯傳》)她對(duì)被拋棄的命運(yùn)并沒(méi)有去抗?fàn)?，這種認(rèn)命是出于對(duì)社會(huì)及自己身世的清醒認(rèn)識(shí)。作為“張生”元稹，娶到尚書(shū)仆射韋夏卿的小女兒韋叢攀上高門(mén)。陳寅?。涸　安谎皂f氏之才識(shí)，以默證法推之，韋氏殆一尋常婦女，非雙文之高才絕艷可比，自無(wú)疑義也。惟其如是，凡微之關(guān)于韋氏悼亡之詩(shī)，皆只述其安貧治家之事，而不旁涉其他。”出身高門(mén)而無(wú)“高才絕艷”亦不是理想伴侶。

《王西廂》中，張生的人生是：“門(mén)迎著駟馬車(chē)，戶(hù)列著八椒圖，四得三從宰相女，平生愿足，托賴(lài)著眾親顧?！蓖鯇?shí)甫道出了封建士子們理想的婚戀對(duì)象：美麗甚至“艷麗”，所謂風(fēng)流者也；聰明且多才多藝，如精曉吟詩(shī)作賦、琴棋書(shū)畫(huà)，所謂知音者也；溫柔善良，持家有方，生活上能夠有所依靠，所謂賢惠者也；還有顯貴出身，政治上靠山者也。張生蔑視門(mén)第，并不能視作是棄絕了門(mén)第觀念?！锻跷鲙氛f(shuō)明，如果社會(huì)允許，這種理想通過(guò)努力即讀書(shū)進(jìn)仕，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。崔張的形象也就是基于這種理想的婚戀觀而嬗變著。這樣的婚戀，正是一代代士子的理想和追求。崔張的形象，透射出他們的心曲和迷夢(mèng)。也是這個(gè)原因，造成了古典戲劇小說(shuō)中愛(ài)情的“大團(tuán)圓”模式。

對(duì)于封建士子來(lái)說(shuō)，元代是個(gè)不幸的時(shí)代。他們不僅失去了通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)，而且政治地位降到社會(huì)底層。即使僥幸及第，統(tǒng)治者明確宣布：“凡投下官須用蒙古人”。士子尤其寒士失去了通過(guò)科舉攀娶大家閨秀的途徑，而其交往相戀的往往是青樓歌伎。但是在靈魂深處，他們?nèi)匀蛔鲋鹈鄣拿詨?mèng)。

責(zé)任編輯黃萬(wàn)機(jī)