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        管窺劉辰翁文學(xué)思想中的“情真”與“自然”理念

        2009-07-27 07:31:36焦印亭
        貴州文史叢刊 2009年3期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)思想評(píng)點(diǎn)

        焦印亭

        內(nèi)容提要:劉辰翁是宋元之交著名的作家和文學(xué)評(píng)論家,他的文學(xué)思想豐富而又深刻,主要體現(xiàn)在詩(shī)文序跋和大量的評(píng)點(diǎn)批語(yǔ)中。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的分析與歸納,再聯(lián)系他所生活的時(shí)代與個(gè)人的經(jīng)歷,可以看出其文學(xué)思想中具有鮮明的追求“情真”與“自然”理念。

        關(guān)鍵詞:劉辰翁文學(xué)思想情真自然

        中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-8705(2009)03-46-48

        劉辰翁(1232-1297),字會(huì)孟,號(hào)須溪,宋廬陵(今江西吉安)人。他是宋元之交具有民族氣節(jié)著作繁富的著名遺民,也是一位詩(shī)、文、詞兼擅的學(xué)者型作家和文學(xué)評(píng)論家,其詩(shī)文批點(diǎn)種類繁復(fù),現(xiàn)存有三十余種,內(nèi)容包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō),共評(píng)點(diǎn)過(guò)五十位唐代詩(shī)人和宋代五位著名詩(shī)人。他對(duì)散文的評(píng)點(diǎn)主要見(jiàn)諸《班馬異同評(píng)》以及對(duì)老子、莊子、列子、荀子等家的評(píng)點(diǎn)。尤其顯著的是,他對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的評(píng)點(diǎn),開(kāi)了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之先風(fēng),很受后人重視。在他之前,沒(méi)人象他那樣能對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)進(jìn)行廣泛而深入的評(píng)點(diǎn),他在文學(xué)評(píng)點(diǎn)史上占有相當(dāng)重要的地位,是中國(guó)歷史上第一個(gè)文學(xué)評(píng)點(diǎn)大師。劉辰翁文學(xué)思想豐富而又深刻,散見(jiàn)于二十多篇記體文、詩(shī)文序跋和眾多的評(píng)點(diǎn)批語(yǔ)中,其中一個(gè)突出的特點(diǎn)就是具有鮮明的追求“情真”與“自然”的意識(shí)。

        作為封建時(shí)代的知識(shí)分子,劉辰翁無(wú)法超越儒家傳統(tǒng)思想的限制,因此他的文學(xué)思想是以儒家為主。他認(rèn)為文學(xué)本源于道,是道的反映,同時(shí)他又指出,道離不開(kāi)情,儒家之道,也包括喜怒哀樂(lè)等七情六欲,文學(xué)創(chuàng)作之道,情自在其中?!叭寮抑?,其終不能無(wú)情矣?!薄彼鹁刺諟Y明就在其人淡泊名利,恬然進(jìn)退;其詩(shī)抒發(fā)真情:

        陶淵明人品自高,其率然而出,率然而歸,賴其詩(shī)文興寄,足自道本志,使人想見(jiàn)公解裝登舟,望煙村柳色瞳朧東作之外,……嗟乎,樂(lè)哉!”

        佘尤以貧似淵明,獨(dú)誦其詩(shī)辭?!瓌t余與淵明命也,亦本無(wú)高處,正自不得不爾?!鞍吮硗瑁铰芬磷琛?,誦《停云》此語(yǔ),淚下霑土,何能無(wú)情?

        劉辰翁崇尚真情,主張文學(xué)應(yīng)真率自然地直抒胸臆,反對(duì)矯情偽飾,他在《古愚銘》中說(shuō):世道交喪,謂古人愚?!峨x黍》何求,《懷沙》惑志。自傷為傅,以至憔悴?!步裰?,日詐而已。色莊吐納,形垢文沘。咨爾后嗣,毋愧前人。欲知生直,尤貴情真。在《曾季章家集序》又指出:

        《詩(shī)》自小夫賤隸,興寄深厚,后來(lái)作者,必不能及。《左傳》、《史》、《漢》,間記人語(yǔ)言,亦不特世家公卿為有典型。雖何物老人,至鄙俗不可口者,倉(cāng)促問(wèn)對(duì),可誦而舉。

        在劉辰翁看來(lái),《詩(shī)經(jīng)》中的民歌盡管出自小夫賤隸,但感情真率,脫口而出,任性而為,他們自然明白痛快地表達(dá)了內(nèi)心的情感,讀者見(jiàn)到的是一顆誠(chéng)實(shí)之心。小夫賤隸雖然在文化修養(yǎng)上比不上士大夫,但他們的詩(shī)歌具有永久的藝術(shù)生命力,原因就在于內(nèi)師其心,而外道真情。那種為文而造情,無(wú)病呻吟、裝腔作勢(shì)“色莊吐納”而“形垢文沘”的做法是極不可取的。基于此,劉辰翁很是看重那些“竭人情之所欲言,窮事勢(shì)之所必至”的自然之作,他在《松聲詩(shī)序》中說(shuō):

        聲皆出于自然,為籟而有小有大,若近若遠(yuǎn),或離或合,高下變態(tài),磅礴恣肆者未有若夫松之為聲也。……若竹之為物,則非無(wú)其韻也,則亦如優(yōu)盂學(xué)孫叔敖,俯仰談笑皆似,而疏髯不類,則乍聽(tīng)皆合,察之而愈遠(yuǎn)也,使天地間人才似此,則老成俊茂、文武威風(fēng)皆當(dāng)充塞宇宙。詩(shī) 而至此則天矣?!湓?shī)者求之松聲,欲知松聲者求之風(fēng)。風(fēng),天也。非松非風(fēng),故又發(fā)天義。

        又在《北韻序》中云:

        字出于聲,聲制于氣,皆物之自然者,所謂天命,非意之也。

        此處,劉辰翁闡發(fā)的主要是自然之聲,并稱贊磅礴恣肆的風(fēng)格,而鄙薄柔媚之態(tài)。其用意是在說(shuō)明水到渠成、磅礴恣肆自然流露的創(chuàng)作原理。松聲是自然之風(fēng)吹過(guò)后的天籟之音,作詩(shī)就應(yīng)如風(fēng)吹松間,具有自然而然的意境。

        鄭綮的詩(shī)思在灞橋驢背上的故事,傳為詩(shī)壇佳話,被記載于《北夢(mèng)瑣言》、《詩(shī)話總龜》、《古今詩(shī)話》、《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、《詩(shī)人玉屑》多種詩(shī)話著作中,廣為稱頌,劉辰翁卻不以為然,其云:

        詩(shī)在灞橋風(fēng)雪中驢子上,非也。鳥(niǎo)啼花落,籬根小落,斜陽(yáng)牛笛,雞聲茅店,時(shí)時(shí)處處,妙意皆可拾得,此猶涉假借。若平生父子兄弟、家人鄰里間,意愈近而愈不近,著力正難。有能率意自道,出于孤臣怨女所不能者,隨事紀(jì)實(shí),足成名家。……如孟東野“慈母手中線”,“歸書(shū)但云安”,極羈旅難言之情;如李太白“昨夜梨園雪,弟寒兄不知”。小夫賤隸,誰(shuí)不能道,而學(xué)士大夫或愧之矣;如陳后山“歸近不可忍”,以為精透亦可,以為鄙褻亦可;如社子莢“問(wèn)事競(jìng)挽須,誰(shuí)能即嗔喝”,“欲起屢見(jiàn)肘,仍嗔問(wèn)升斗”,乃井與聲音笑貌,仿佛盡之矣;又如古人于奴埤猥下寫(xiě)至“孤客親童仆”,凄然甚矣;又云“童仆生新敬”,則出處世態(tài),隱約可見(jiàn);又云“犬因無(wú)主善”,則俯仰尤有不忍言者;如陳簡(jiǎn)齋“平生老赤腳,每見(jiàn)生怒嗔。揮汗煮我藥,見(jiàn)此愧其勤”,更自風(fēng)致清真,而豈令人不能道哉!”

        此處,劉辰翁意在說(shuō)明不能只“假借”自然之景為詩(shī),更強(qiáng)調(diào)了詩(shī)應(yīng)抒寫(xiě)風(fēng)俗人事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“詩(shī)在灞橋風(fēng)雪中驢子上”,否定了客觀現(xiàn)實(shí)生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性,劉辰翁認(rèn)為這是苦思冥想的結(jié)果,而非“率意自道”、“隨事紀(jì)實(shí)”、“咄之于人情之藹然不自己者”的本色之作,小夫賤隸之作之所以讓學(xué)士大夫感到慚愧,關(guān)鍵就在于他們是即事成篇和不加雕琢的真情抒發(fā),猶如自鳴之天籟,情致宛然,韻味無(wú)窮。在上述引文中,劉辰翁所列舉的詩(shī)句有一共同的特征,那就是,詩(shī)人感情真摯,語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑之中自然流出,無(wú)矯飾造作之氣,質(zhì)樸渾厚,讀來(lái)側(cè)側(cè)動(dòng)人,在藝術(shù)上達(dá)到了一種極高的境界?;谶@樣的理解和認(rèn)識(shí),他十分推崇《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)意于作、自然沖口而出的作品:

        《三百篇》情性皆得之容易,如“駕言出游,以寫(xiě)我憂”,“知我如此,不如無(wú)生”,“道之云遠(yuǎn),曷云能來(lái)”,雖婦人自道亦能此,而不朽亦以此。若皆如“瀏兮燎兮”,固所未喻,況首尾聯(lián)復(fù)不自厭,如《左傳》所謂艱難其心,而有名章,徹豈不悲?!笃湮恼?,知其心,非明白痛快何以哉!”

        劉辰翁以為,《詩(shī)經(jīng)》中的民歌之所以能夠不朽,關(guān)鍵在于它有誠(chéng)實(shí)之心、真率之情,自然天成,猶如天籟自鳴,無(wú)意而作,不期而至,因此感人至深。與此相應(yīng)的是,劉辰翁提倡不用雕琢,反對(duì)修改詩(shī)文,不贊成那些以學(xué)問(wèn)為詩(shī)而缺乏真實(shí)情感的非自然之作;對(duì)捻斷髭須、旬鍛月煉的人工雕飾之作,他也提出了批評(píng)和忠告:

        詩(shī)無(wú)改,法生于其心,出于其口,如童謠,如天籟,歌哭一耳,雖極疏憨樸野,至理礙詞褻,而識(shí)者常有以得其情焉。“上帝板板,下民卒癉”,其言俚;“不屬于毛,不離于里”,其義乖;“小東大東”,“匪且有且”,“昔育恐育”,鞠其音,鄙其文拙;方言如“哿”,猥言如“嚏”,不雅甚,如殿屎,刪后猶有如此者,當(dāng)自喻也。荊軻、項(xiàng)羽臨歧決絕之辭,出于不擇;《大風(fēng)》之歌,一發(fā)有英氣,比《秋風(fēng)》視草遠(yuǎn)矣。彼旬鍛月煉,豈復(fù)有當(dāng)日興趣萬(wàn)一哉!

        在此,劉辰翁崇尚天籟自然與尤貴情真的文學(xué)思想得到了充分的體現(xiàn),他認(rèn)為率然而出、不事雕琢的即事之作,雖然“疏憨樸野”、“理礙詞褻”,但這僅是白璧微瑕,不妨礙其整體之美。荊軻、項(xiàng)羽、漢高祖劉邦的文學(xué)修養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢武帝劉徹,但漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》,要高于漢武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》,原因就在于,《大風(fēng)歌》出于無(wú)心,韻致天成,天真本色而興致宛然;《秋風(fēng)辭》有某種人工雕琢的痕跡,并非是真情郁積于胸的自然噴發(fā),因詩(shī)情缺乏興寄,故情致品格落于下風(fēng)。劉辰翁的這種思想也同樣表現(xiàn)在《陳簡(jiǎn)齋詩(shī)序》中:

        詩(shī)無(wú)論工拙,惡忌矜持?!罢氨巳赵隆保辉谇榫叭胄?,“彼黍離離”,不分奇聞異事,流蕩自然,要以暢極而止。彼“訏謨定命,遠(yuǎn)猷辰告”,雖為德人深致,若論其感發(fā)濃至,故不如“昔我往矣,楊柳依依”之句。比之柔腸易斷,復(fù)何以學(xué)問(wèn)著力為哉!詩(shī)至晚唐已厭,及近年江湖又厭,謂其和易如流,殆不可莊語(yǔ),而學(xué)問(wèn)為無(wú)用也。蘇公妥帖排界,時(shí)出經(jīng)史,然體格如一。及黃太史矯然特出新意,真欲盡用萬(wàn)卷,與李杜爭(zhēng)能于一辭一字之頃,其極至寡情少恩,如法家者流。余嘗謂晉人語(yǔ)言,使壹用為詩(shī),皆當(dāng)掩出古今,無(wú)它,真故也。

        劉辰翁從“流蕩自然”、“尤貴情真”的標(biāo)準(zhǔn),批評(píng)了黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派的以學(xué)問(wèn)為詩(shī)和以才學(xué)為詩(shī),抨擊了他們以出處用典為工過(guò)于雕琢的作法,說(shuō)他們“寡情少恩,如法家者流”,而不及“晉人語(yǔ)言”天真自然的真情流露。在這種思想的指導(dǎo)下,于本朝作家,他只對(duì)“若大篇江河,雜以風(fēng)波起伏,竭人情之所欲言,窮事勢(shì)之所必至”的歐陽(yáng)修、蘇軾之作給以較高的評(píng)價(jià),稱贊“歐蘇坦然如肺肝相示,其極無(wú)不可誦”。因而發(fā)出了“唐時(shí)采詩(shī)盛而童謠絕,猿啼鬼哭,里無(wú)歌聲,今宋又如唐”“于是宋詩(shī)遠(yuǎn)矣”的無(wú)限感慨,對(duì)不加雕飾的天然之作也極為推崇,如《須溪批點(diǎn)李壁注王荊公詩(shī)》卷三十六《寄王回深甫》“一寸古心俱未試,相思中夜起悲歌”句下評(píng)曰:“知己情懷語(yǔ)言,不待勉強(qiáng),讀之如林谷風(fēng)聲,悲憤滿聽(tīng),所謂天然?!?/p>

        責(zé)任編輯黃萬(wàn)機(jī)

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