關(guān)鍵詞：莎士比亞 戲劇 超自然因素

摘 要：莎士比亞劇作中大量出現(xiàn)鬼魂、女巫、神仙、精靈、預(yù)兆等超自然因素，超自然因素不僅是莎士比亞藝術(shù)表現(xiàn)的手段，也與他的思想觀念及其發(fā)展密切相連。莎士比亞采用不同形態(tài)的超自然成分來(lái)表達(dá)他對(duì)人文主義思想的價(jià)值判斷，甚至還借助它們來(lái)表達(dá)他對(duì)基督教觀念的反叛和回歸。

所謂超自然因素就是指超出一切可能經(jīng)驗(yàn)之上,不為人所感知、把握的事物。它們本身其實(shí)也是幻想產(chǎn)物,與遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)一樣。只不過(guò)它們離開(kāi)了遠(yuǎn)古的背景，而與人的世界發(fā)生了聯(lián)系，對(duì)人的世界產(chǎn)生了影響。在莎士比亞的劇作中達(dá)十部之多出現(xiàn)對(duì)各種超自然現(xiàn)象的描寫(xiě)，女巫、預(yù)言、鬼魂、精靈等頻繁出現(xiàn)。莎劇中的超自然因素包括三個(gè)方面的內(nèi)容，一是自然界中根本不存在的事物即神靈鬼怪和它們的作為；二是女巫、術(shù)士、預(yù)言者或歌者，現(xiàn)實(shí)生活中雖有其人，但他們興風(fēng)作法或預(yù)知禍福的能力卻是人類(lèi)不具備的；三是一些自然現(xiàn)象尤其是異常的自然現(xiàn)象即所謂預(yù)兆，劇中人物給了它們特殊的超自然的理解，使它們成為人物命運(yùn)和事件發(fā)展方向的預(yù)示，并且一一獲得驗(yàn)證。

莎士比亞在采用超自然因素作為創(chuàng)作題材時(shí)，一方面注意讓它們的許多特征符合當(dāng)時(shí)的民間信仰，使超自然因素在劇中的出現(xiàn)令人信服，給讀者和觀眾一種“真實(shí)”的感受；另一方面根據(jù)劇情發(fā)展以及戲劇效果的營(yíng)造等需要，又以自己超凡的想象，對(duì)它們進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，從而“化平庸為神奇”。

鬼魂與女巫

鬼魂與女巫分別是莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》和《麥克白》中超自然因素的具體體現(xiàn)。莎劇中遭受冤屈的鬼魂大多是傳統(tǒng)道德觀念中的正面人物，象征被邪惡所迫害的正義力量。莎劇中的鬼魂大致可以分為三大類(lèi)：真正來(lái)自陰間的鬼魂、幻覺(jué)鬼和夢(mèng)中鬼。來(lái)自陰間的鬼魂昭示莎士比亞對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和控訴；幻覺(jué)鬼則是人內(nèi)心激烈沖突的外化，體現(xiàn)出莎士比亞對(duì)人性的思考；夢(mèng)中鬼則表達(dá)出莎士比亞對(duì)正義以及和諧社會(huì)秩序的向往。

在《哈姆雷特》中，作者在安排哈姆雷特和其父的鬼魂見(jiàn)面之前，著力進(jìn)行了鋪墊，以設(shè)置緊張的懸念。首先，在第一幕第一場(chǎng)讓夜守城池的將士們描述他們所見(jiàn)到的鬼魂場(chǎng)面，接著在第四場(chǎng)深夜凜冽的寒風(fēng)中鬼魂兀然出現(xiàn)。哈姆雷特不顧眾人勸阻，毅然緊隨其后，于是便出現(xiàn)了那令人毛發(fā)悚然、而又震撼人心的人鬼對(duì)話的場(chǎng)面。哈姆雷特痛苦地質(zhì)詢：“為什么安葬你遺體的墳蓋張開(kāi)它沉重的大理石，把你重新吐放出來(lái)，你這已死的身體，這樣全身甲胄，出現(xiàn)在月光之下，使黑夜變得這樣陰森，使我們這些為造化所玩弄的愚人由于不可思議的恐怖而心驚膽戰(zhàn)。究竟是什么意思呢？”在第五場(chǎng)，鬼魂告訴哈姆雷特他被自己的兄弟哈姆雷特的叔父設(shè)計(jì)毒害而慘死的經(jīng)過(guò)，并要哈姆雷特替自己報(bào)復(fù)那“逆?zhèn)悜K惡的殺身仇恨”。這種扣人心弦的場(chǎng)面，安排在如此莊嚴(yán)的時(shí)刻，發(fā)生在令人恐怖、寒風(fēng)凜冽的寂靜的黑夜之中，使我們產(chǎn)生許多神秘的聯(lián)想。無(wú)論我們是否相信鬼魂，此刻都會(huì)受到一種難以名狀的靈魂的震撼。

莎士比亞劇中超自然成分所體現(xiàn)出的人文主義思想，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)反映。而各種超自然因素的運(yùn)用深化了莎士比亞戲劇的人文主題。再如《麥克白》中，莎士比亞對(duì)女巫的形象進(jìn)行了分析，指出女巫雖然具有預(yù)知禍福等超自然能力，但她們本質(zhì)仍然是人。女巫是麥克白邪惡心靈的外化，三個(gè)幽靈則直截了當(dāng)?shù)馗嬲]麥克白：“你要?dú)埲?、勇敢、?jiān)決；你可以把人類(lèi)的力量付之一笑……你要像獅子一樣驕傲而無(wú)畏……麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)被人打敗，除非有一天勃南的樹(shù)林會(huì)沖著他向鄧西嫩高山移動(dòng)。”女巫和幽靈“嘲笑人類(lèi)的力量”。在莎士比亞時(shí)代，人是無(wú)法與鬼怪抗拒的，何況，女巫和幽靈已經(jīng)是雙重的鬼怪了，在這樣的氛圍中，麥克白只有接受他們對(duì)自己命運(yùn)的安排了。女巫形象是麥克白意識(shí)潛在的顯示物,是人物隱秘心理外化的一種表現(xiàn)方式。在人的世界里,人永遠(yuǎn)是難以超越鬼神的,人只有受鬼神的控制和擺布,并最終屈服于命運(yùn)的安排。同時(shí),人更難超越的是自己內(nèi)心的鬼神,如果不能超越,只能等待命運(yùn)的安排。麥克白的悲劇在于，他的超我企圖以自我放縱、放大，自我實(shí)現(xiàn)所謂的價(jià)值，最后又以自我折磨、自我反省的贖罪方式達(dá)到靈魂的自我拯救與自我凈化，權(quán)欲的驅(qū)動(dòng)力往往大于超我的約束力。以女巫為代表的邪惡力量作為隱線貫穿全劇，在營(yíng)造戲劇氛圍的同時(shí)，使麥克白的多重心理得以充分展現(xiàn)。班柯的鬼魂暗示了麥克白，使其幾乎心理崩潰終致毀滅。在揭示主人公心理和推動(dòng)劇情發(fā)展的同時(shí)，超自然因素的運(yùn)用，也為全劇營(yíng)造了一種神秘的氛圍，牢牢地吸引了讀者的注意力，這被功用詩(shī)學(xué)家稱(chēng)之為“怡情”。并且，也許只有借助超自然力量的暗示作用，莎翁創(chuàng)作時(shí)才有足夠的自由，直面17世紀(jì)初動(dòng)蕩的英國(guó)社會(huì)以鄧肯為代表的王權(quán)的衰落，以麥克白為代表的資產(chǎn)階級(jí)的上升。通過(guò)這樣一個(gè)劇本，讀者可以感同身受地認(rèn)識(shí)那時(shí)的英國(guó)社會(huì)并作出自己的判斷，這可被視作是文學(xué)反映又影響了其時(shí)的意識(shí)形態(tài)。

神仙與精靈

莎劇中的神仙精靈場(chǎng)景沒(méi)有鬼魂場(chǎng)景中那樣陰森恐怖的氣氛。相反，卻充滿了絢麗多姿的浪漫色彩?！吨傧囊怪畨?mèng)》中雅典附近的森林是仙王奧布朗主宰的世界，月光下叢林中到處是鮮花和甘露。一方面，仙王和仙后像凡人那樣爭(zhēng)風(fēng)吃醋，互相捉弄和嘲諷，叫人忍俊不禁；另一方面精靈迫克的魔水使少男少女們神魂顛倒在夢(mèng)幻般的叢林中為愛(ài)情而追逐、 爭(zhēng)吵、格斗，妙趣橫生；最后，還是迫克的魔水使戀人們矛盾化解，誤會(huì)消除，有情人終成眷屬。同《仲夏夜之夢(mèng)》中的叢林里的神仙精靈擺布人的命運(yùn)相反，《暴風(fēng)雨》中的荒島上則是人控制著精靈?；膷u上的主人是原米蘭公爵普洛斯彼羅。精靈愛(ài)麗兒雖能呼風(fēng)喚雨，但她卻是普洛斯彼羅的奴仆，忠實(shí)地執(zhí)行他的旨意。老公爵指使愛(ài)麗兒運(yùn)用法術(shù)，為他報(bào)仇雪恨。作為奴仆，愛(ài)麗兒阻止了謀殺那不勒斯國(guó)王的行動(dòng)，避免了在島上出現(xiàn)的流血和殘殺。不僅如此，愛(ài)麗兒還能召喚其他精靈們，一起為主人載歌載舞，在荒涼的海島上播撒歡樂(lè)。由于愛(ài)麗兒的幫助和忠實(shí)服務(wù)，普洛斯彼羅得以教訓(xùn)并寬恕了自己的仇敵，奪回了公爵權(quán)位并榮歸米蘭。在這里，精靈愛(ài)麗兒的法術(shù)是正義戰(zhàn)勝邪惡的前提與手段，在劇情發(fā)展中起到了關(guān)鍵性的作用。莎士比亞以她的美麗、善良，無(wú)邊的法力反映出人類(lèi)對(duì)美好事物的追求與向往，以及祈求正義戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望。

莎士比亞筆下的超自然因素在很多方面都遵循了傳說(shuō)中精靈的特性。并且，莎士比亞的許多創(chuàng)作都得益于古希臘羅馬的神話。萊瑟姆曾經(jīng)指出，莎翁筆下的這些小精靈美麗優(yōu)雅，從中分明可以辨認(rèn)出“希臘神話中居住于山林水澤中的仙女和羅馬神話中的半人半馬的農(nóng)牧之神，還有水中的仙女和森林女神”。莎士比亞在處理這一創(chuàng)作因素時(shí)，綜合了當(dāng)時(shí)的民間信仰和古希臘羅馬神話中的精靈形象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的巧妙藝術(shù)處理，使其個(gè)性化、英國(guó)化、時(shí)代化。我們可以充分感受到莎翁戲劇的一個(gè)重要特征，即豐富的想象與奇特的幻想無(wú)所不在。他將精靈創(chuàng)造成為一種善良寬容的尤物，這對(duì)后世同題材文學(xué)具有重大影響，進(jìn)而對(duì)以往一成不變的邪惡丑陋的魔鬼形象進(jìn)行了有效的調(diào)節(jié)。

預(yù)言

預(yù)言，作為人類(lèi)群體的獨(dú)特現(xiàn)象，它的歷史幾乎與人類(lèi)社會(huì)一樣悠久。從中國(guó)的龜殼占卜、周易、八卦、太極圖到希臘的巫術(shù)、巴比倫的肝臟占和星占等等，人類(lèi)遠(yuǎn)古的先祖?zhèn)兛偸窍Ｍ柚匀恢械纳衩亓α款A(yù)知未來(lái)，由此產(chǎn)生了諸多的預(yù)言傳說(shuō)。在莎士比亞的戲劇作品中，預(yù)言以其神秘、復(fù)雜構(gòu)成了莎劇，尤其是成就最高的悲劇中不可剝離的一部分?！尔溈税住分腥齻€(gè)女巫對(duì)麥克白命運(yùn)的預(yù)言、《安東尼與克莉奧佩特拉》和《裘力斯·愷撒》中的預(yù)言者對(duì)愷撒遇刺的預(yù)言、《雅典的泰門(mén)》中的詩(shī)人對(duì)泰門(mén)遭遇的預(yù)言、《李爾王》中弄人的預(yù)言、《科利奧蘭納斯》中的占卜者的告知等等。在這些悲劇中，預(yù)言以先驗(yàn)性的感知在以后的事實(shí)中得到印證。通過(guò)創(chuàng)設(shè)悲劇情境，“暗示人物的必然結(jié)局，指示著悲劇情節(jié)發(fā)展的方向，并暗含著這一發(fā)展的最終完成”，從而增加了情節(jié)曲折動(dòng)人的效果，形成戲劇結(jié)構(gòu)上的完整統(tǒng)一。莎士比亞之所以用神巫預(yù)言這一表現(xiàn)手法，除了悲劇表現(xiàn)的考慮之外，與其所處的時(shí)代和人文主義者本身對(duì)宗教的復(fù)雜態(tài)度及莎氏本人天主教的家庭出身乃至當(dāng)時(shí)的宗教改革中產(chǎn)生的新教都有著密切的聯(lián)系。

實(shí)際上，“一般藝術(shù)文本在整體上都具有預(yù)言性質(zhì)，它們?cè)陂_(kāi)端部分就將其整個(gè)作品的情感意味作了暗示，又在作品展開(kāi)的每一環(huán)節(jié)都預(yù)示出下一步的發(fā)展趨向”。因此，作為一個(gè)廣義的“預(yù)言”,莎士比亞的悲劇對(duì)現(xiàn)代文明的深刻預(yù)見(jiàn)意義,充分地體現(xiàn)在他對(duì)于生存與死亡、貧窮與富貴、互愛(ài)與仇恨、民主與暴政以及罪惡消滅與消滅罪惡等一系列命題的思索中，折射出莎士比亞對(duì)于古希臘時(shí)期就困惑著人們的斯芬克斯之謎的理解。

總之, 通過(guò)對(duì)莎劇中超自然成分的分析, 我們可以從一個(gè)獨(dú)特的視角看到莎士比亞人文主義思想的變化發(fā)展過(guò)程及其與基督教觀念的緊密聯(lián)系, 這對(duì)于全面深入地理解莎士比亞無(wú)疑是一種有益的補(bǔ)充。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：羅海鵬，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)與研究、語(yǔ)言和文化。

參考文獻(xiàn)：

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