張　娟

摘要：孫中山先生是近代中國資產(chǎn)階級革命的領袖人物，其對于近代中國體育存在何種態(tài)度，其體育思想有著怎樣的淵源和特質(zhì)，是值得探討的問題。而《精武本紀?序》是1919年10月孫中山先生在精武體育會成立10周年之際，為畫冊《精武本紀》所作的序。此序雖然篇幅不大，卻是孫中山先生一生的言論和著述中關于體育最為完整、最為直接的表述，通過此序不僅反映出孫中山先生對中國傳統(tǒng)武術的重視，強種保國、注重發(fā)揮體育團體作用的體育理念，也包含著這位時代偉人在經(jīng)歷護法運動失敗之后對革命的某些總結和思考。

關鍵詞：體育史；孫中山體育理念；《精武本紀?序》

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1006-7116(2009)05-0087-04

SUN Yat-sens sports conceptions

——Review of Jingwu Biography ? Preface

ZHANG Juan

（Department of History，Sun Yat-sen University，Guangzhou 510275，China）

Abstract: Mr. SUN Yat-sen was a leadership character in the bourgeois revolution in modern China. What is his attitude towards modern Chinese sport? What are the origin and peculiarity of his sports ideology? These issues are issues worthy of exploration. Jingwu Biography ? Preface is a preface written by SUN Yat-sen for a picture album named Jingwu Biography, on the 10th anniversary of Jingwu Sports Association in October 1919. Although this preface is not lengthy, it is Mr. SUN Yat-sens most complete and direct expression on sport in all his sayings and works. This preface not only reflects the intense attention paid by Mr. SUN Yat-sen to traditional Chinese Wushu, and his sports conceptions such as that only strong citizens can protect their country and that the functions of sports teams should be exerted, but also contains some of this great mans summaries and thoughts about revolution after he had experienced the failure of the law-protecting movement.

Key words: history of sport；SUN Yat-sens sports conceptions；Jingwu Biography?Preface

近代中國自19世紀中后葉起，或遇外侮、或生內(nèi)亂，有時甚至外辱與內(nèi)亂并存。那時期的中國，積貧愈弱，面臨亡國滅種的危險。在維新變法時期，有識之士認識到欲“強國”必先“強民”，欲摘掉“東亞病夫”之恥，則必先提高國民身體素質(zhì)。體育由此成為有識之士眼中改造國民身體，進而改造整個中國社會的一種重要手段。近代許多思想家、教育家、革命家都曾提出過自己的體育思想。孫中山先生是近代中國民主革命的先行者、資產(chǎn)階級革命的領袖，他對于近代中國體育存在何種態(tài)度，其體育思想有著怎樣的淵源和特質(zhì)是一個值得探討的問題。

眾所周知，1917年4月，毛澤東曾化名“二十八畫生”在《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》而產(chǎn)生了廣泛的影響。時隔兩年之后的1919年，孫中山先生所作的《精武本紀?序》同樣也是對于近代中國體育的論述，卻不曾引起學界更多的關注。該序是孫中山先生在1919年10月為上海精武體育會的畫冊《精武本紀》所作。上海精武體育會(以下簡稱精武體育會)成立于1910年，是近代中國較早以研究武術、提倡體育運動為宗旨的社團，也是近代中國規(guī)模最大、影響最廣的武術團體。該會以“提倡武術，研究體育，鑄造強毅之國民”為主旨，強調(diào)要以體育、德育、智育“三育修身”，強國健身，振興中華[1]。

1919年，為慶祝精武體育會成立10周年，該會發(fā)起人之一的陳鐵生編著了一本名為《精武本紀》的畫冊，并請當時經(jīng)歷了護法運動失敗，蟄居于上海的孫中山先生為該書題詞作序。孫中山先生慨然應允，遂有此序。其實早在1916年11月，孫中山先生在參加精武體育會舉辦的技擊運動會時，曾發(fā)表演說：“技擊術為中國國粹，自槍炮發(fā)明之后國技遂微。通過此次歐洲戰(zhàn)爭的實踐證明，槍炮為沖鋒之用，肉搏則非技擊術不可。況且隨著科學日益進步，槍炮終將窮于用，而中國將來與列強相周旋最后五分鐘必藉技擊術為強有力之后盾。”[2]此演說可看作是《精武本紀?序》的雛版，同時也可以看出孫中山先生在此序中所表達的體育理念不是其一時之想法，是經(jīng)過精心思考而提出的比較成熟的思想。除此之外，孫中山先生還親自題寫了“尚武精神”的匾額贈予精武體育會，并受聘成為精武體育會的首任名譽會長。雖然整篇序文只有短短500多字，但卻是孫中山先生一生的言論和著述中，關于近代中國體育最為完整、最為直接的表述。其成文于孫中山先生經(jīng)歷護法運動失敗后，蟄居于上海之時，其中所透露出來的不僅有孫中山先生的體育理念，更蘊含了他對革命經(jīng)驗總結的一些重要信息。

1對中國傳統(tǒng)武術的重視

1896年10月，《字林西報》上刊登了英國人的一篇名為《中國實情》的文章，文中言道：“夫中國——東方一病夫也，其麻木不仁久矣。”[3]此后，“東方病夫”(又稱“東亞病夫”)便成了列強對中國人侮辱性的稱呼。

孫中山[4]1904年就曾指出：“長期以來被認為是東亞病夫的中國，自然而然地成為這樣一塊用以滿足歐洲野心的地方?！睘榱讼囱皷|亞病夫”的恥辱，許多有識之士都把希望寄托在弘揚中國傳統(tǒng)武術上。在他們看來，武術在近代中國不僅僅是洗雪恥辱、振興中華的良藥，同時也是中華傳統(tǒng)文化的象征，因而被奉為“國術”之尊，備受推崇。在民國初年就有人主張將“中國舊有武技”的有關內(nèi)容列入學校體育課之中，并做了一些嘗試。1915年教育部采納上述建議，明令“各學校應添授中國舊有武技，此項教員于各師范學校養(yǎng)成之。”[5]將中國傳統(tǒng)武術正式納入近代教育體制之中，對武術的發(fā)展提供了良好的契機。當時的一些著名教育家(諸如蔡元培、章士釗)等也都贊同推廣武術。

但與此同時，在社會上也有一種聲音是反對宣傳、普及武術的。尤其在新文化運動中，魯迅等進步思想家將反對“國粹體育”作為反對舊思潮的一種手段。所謂“國粹體育”就是指以武術為代表的中國傳統(tǒng)體育。1918年10月至1919年2月期間，魯迅與精武會的陳鐵生在《新青年》上就是否該提倡武術等問題展開了辯論[6]。這場辯論代表了當時中國社會對于武術發(fā)展的兩種截然不同的態(tài)度。反對者認為武術只是一種中國傳統(tǒng)的技藝，在槍炮發(fā)明之后已無作用，應該讓其自然消亡，況且武術易于與裝神弄鬼的“神拳”之流混淆，所以沒有必要普及推廣，更不該應用于學校教育和軍隊訓練中。贊成者則認為，武術強身健體之作用勝過西洋體操，于強種保國都有莫大的關系，反對那種有槍炮就不要武術的論調(diào)。

就在陳鐵生與魯迅關于武術發(fā)生爭論的這一年(1919年)10月，陳鐵生請孫中山先生為《精武本紀》作序，也是希望借助名人效應來擴大武術的影響。孫中山先生[7]在序文中指出：“自人類日進于文明，能以種種經(jīng)驗，資用器具，而抵抗自然。而至于今日人智所發(fā)明者，幾為古人夢想擬議所不到，蓋云盛矣。然以利用種種器具之故，漸舉其本體器官固有之作用，循用進廢退之公例而不免于淘汰，此近來有識者所深憂也?？曰鹌鬏斎胫袊螅瑖硕鄺夡w育之技擊術而不講，馴至社會個人積弱愈甚；不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺之地短兵相接之時，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術與槍炮飛機有同等作用，亦奚不可？而我國人囊昔僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能以為無用，豈非大失計耶？”

孫中山先生從人自身身體的進化和武術的社會功用兩方面，來說明中華武術不可廢之道理。其一，無論科技如何進步，“體育之技擊”絕不可丟棄，因為世間萬物都是遵循“用進廢退”的自然規(guī)律，身體若不“用”，則“本體器官固有之作用”就會被“淘汰”；其二，“體育之技擊”是中國固有之技能，是中華民族的自衛(wèi)之道，如果因“襲得他人物質(zhì)文明之粗末”而丟掉根本，其結果便是“積弱愈甚，為近來有識者所深憂。”這顯然是針對魯迅等人武術無用論的觀點而發(fā)的。孫中山先生有感于當時中國面臨的內(nèi)憂外患，國民身體素質(zhì)衰弱等問題，充分肯定了武術在保家衛(wèi)國和提高國民身體素質(zhì)方面的作用，發(fā)出了提倡武術的呼吁。這對當時將武術視為“封建舊文化”而力主拋棄的觀點無疑是有力的批駁，也反映了孫中山先生對于武術的重視和期望。

2強種保國的體育思想

強兵、強種、強國的體育思想萌發(fā)于戊戌變法時期，其產(chǎn)生與當時的中國社會現(xiàn)實有著密切的關系。甲午戰(zhàn)爭之后，中國面臨著被列強瓜分的危險，由此而激發(fā)了國人的危機意識，迫使國人認識到自強保種的重要性，進而希望通過體育來達到改造國民，最終改造整個中國社會的目的。進入20世紀初葉，中國依然面臨著一個內(nèi)政腐敗、外強入侵及國民體質(zhì)羸弱的危機，當時許多社會人士認為“國勢衰微，欲弱為強，必須先謀種族強盛”[8]。因此強種保國這種體育思想仍然具有很高的社會認知度。

1912年3月，孫中山先生以中華民國臨時大總統(tǒng)名義頒發(fā)的政府公報《大總統(tǒng)令內(nèi)務部通飭各省勸禁纏足文》中，明確提出強種保國的體育觀。文中首先強調(diào)“欲圖國力之堅強，必先圖國民體力之發(fā)達”[9]，闡明了體力與國力的辯證關系。護法運動失敗后，孫中山先生回到上海，深居簡出，總結革命的過往經(jīng)驗與教訓?！毒浔炯o》作序也是在此期間完成，其中所表達強國保種的體育理念。孫中山先生在序文中首先對重火器而輕視技擊提出了批評，具有很強的針對性，就是要喚起國民重視技擊術，參加技擊運動，以達到強種保國的目的。孫中山[7]指出：“我國民族，和平之民族也。吾人初不以黷武善戰(zhàn)，策我同胞；然處于競爭劇烈之時代，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存。且吾觀近代戰(zhàn)爭之起，恒弱國為問題。倘以和平之民族，善于自衛(wèi)，則斯世初無弱肉強食之說；而自國之問題不待他人之解決，因以促進世界人類之和平，我民族之責任不綦大哉？《易》曰：‘慢藏誨盜，治容誨淫。《孟子》曰：‘人必自侮，而后人侮之；國必自伐，而后人伐之。此皆為不知自衛(wèi)者警也?！?/p>

孫中山先生在這里強調(diào)的是民族的“自衛(wèi)之道”，并引用《易經(jīng)》中的“慢藏誨盜，治容誨淫”加以說明。這兩句話的意思是：收藏財物如不謹慎，等于誘人偷竊；女子裝飾妖艷，則容易招致奸淫。他認為一個民族如果沒有自衛(wèi)之道，則有被弱肉強食之危險，要自衛(wèi)首先要自強，只有“強種”才能“保國”，如果不求自衛(wèi)之道，則不能生存。

孫中山先生所闡述的技擊有益身體、技擊與強種保國有莫大之關系的觀點，也體現(xiàn)了在民族激烈競爭之時他關于民族生存發(fā)展的思考。他曾指出：“要恢復中華民族的地位，就要恢復我們固有的道德、智識和能力……恢復我一切國粹之后，還要去學歐美之所長?！盵10]81而中國傳統(tǒng)的武術顯然是屬于他所指的民族“固有能力”之列。他提倡以武術作為提高國民身體素質(zhì)和民族自衛(wèi)的手段，來達到自強保種、救亡圖存的目的，不僅是其體育觀念的體現(xiàn)，還是其民族主義思想的體現(xiàn)。

3注重發(fā)揮體育團體的作用

在此篇序言的結尾部分，孫中山先生[7]指出了之所以為精武會體育作序的原因，他說：“精武體育會成立既十年，其成績甚多，識者稱為體魄修養(yǎng)術專門研究之學會，蓋以振起從來體育之技擊術為務，于強種保國有莫大之關系。推而言之，則吾民族所致力于世界和平之一基礎。會中諸子，為《精武本紀》既成，索序于余，余嘉諸子之有先知毅力不同于流俗也，故書此與之。”

將體育團體的作用提高到強種保國，甚至是維護世界和平的高度，足見孫中山先生十分重視發(fā)揮體育團體的作用。究其原因，大致有3點：

第一，民國成立后至1927年南京國民政府成立之前，中國一直處于軍閥割據(jù)的狀態(tài)，沒有實際意義上全國性的統(tǒng)一政府，更談不上專門管理體育的政府機構，因此體育團體在推動體育發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。在近代，中國體育發(fā)展呈現(xiàn)出這樣一種局面：每當國家分裂、中央權力衰落時，體育團體便會盛行，成為推動體育發(fā)展的主要動力；當政權逐漸穩(wěn)定、中央集權力加強時，體育團體的作用便會退居其次，而由政府充當推動體育發(fā)展的主要動力。因此，在當時的社會背景之下，為弘揚“體育之技擊”，重視和發(fā)揮體育團體的作用，是明智而合乎時宜的選擇。

第二，重視社會團體的作用是孫中山先生一貫的思路。社會團體是為著同一目標或者共同利益而組織起來的一群人，如果加以正確的引導和利用，可以成為推動革命發(fā)展的重要力量。孫中山先生在民主革命的過程中，與社團結下了不解之緣。他曾說過“我們想要恢復民族精神，要有兩個條件……第二個條件是我們既然知道了處于很危險的地位，便要善用中國固有的團體?！盵10]7120世紀初，也正是近代中國新式社團開始大量涌現(xiàn)之時，各種商業(yè)團體、政治團體、教育團體、學術團體、體育團體等紛紛成立。體育團體的參與人員來自社會各個階層，是社會團體的重要力量，而以演講、撰文等方式在體育社團中宣傳革命理想[11]，是孫中山先生贏得這部分人群認同的手段之一。

第三，體育團體能夠為革命儲備軍事人才。民國成立前后，資產(chǎn)階級革命派利用體育團體進行軍事練習，以積蓄革命力量，是當時革命活動中一種較為流行的做法。諸如精武體育會最初成立的主要原因即是為革命培養(yǎng)軍事人才，“每期招選志向堅定，體格健壯的青年五十名，進行拳術及軍事訓練，六個月畢業(yè)。畢業(yè)后分派到各地去，組織同樣的精武分校，每人再教授五十人。這樣，經(jīng)過幾年就可以訓練出一批有志向、有膽識、有軍事知識的青年，作為革命運動的骨干”[12]。體育團體不同于政治、學術等團體，它以身體訓練為主要內(nèi)容，最接近于軍事訓練，能夠培養(yǎng)出既有強健體魄又有軍事技能的青年，而這正是大規(guī)模革命運動和軍事改良所需要的軍事人才。此外，體育社團還往往具有良好的領導和組織能力，能夠更好地發(fā)動民眾，為革命推波助瀾。

孫中山先生之所以將體育團體的作用與強國保種、維護世界和平聯(lián)系起來，恐怕不僅是希望體育團體能夠在弘揚“體育之技擊”方面發(fā)揮作用，在軍校尚未建立之時，其中更含有希望體育團體成為革命主力軍和革命力量培養(yǎng)基地的用意。

《精武本紀?序》是孫中山先生一生的言論和著述中關于體育最為完整、最為直接的表述，其中所透露出來的孫中山先生關于弘揚中華傳統(tǒng)武術、提高國民身體素質(zhì)、發(fā)揮體育團體作用的體育理念，在今天看來仍然具有啟發(fā)性。

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[編輯：譚廣鑫]