潘愛軍

【摘 要】在現(xiàn)代性語境中，多元文化對(duì)書法創(chuàng)作提供了新的思路，開拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，書法界出現(xiàn)厚彼薄我、崇洋媚外、因襲西方的文化癥候，甚至有些書法家在進(jìn)行文化“邀寵”，或以制作手段拼貼書法，或?qū)γ缹W(xué)中的“審丑”進(jìn)行曲解，離開對(duì)中國書法本體的深入探討，致使書法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災(zāi)。在這樣的文化背景下，此文從三個(gè)方面探討漢字與書法文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在多元文化中應(yīng)堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持書法的文化品格，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】漢字 中國書法 文化品格 文化身份

在現(xiàn)代性語境中，多元文化對(duì)書法創(chuàng)作提供了新的思路，開拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，當(dāng)下書法出現(xiàn)了缺失文化品格的癥候。如在西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的影響下，或以制作手段拼貼書法，或?qū)γ缹W(xué)中的“審丑”進(jìn)行曲解，離開對(duì)中國書法本體的深入探討，致使書法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災(zāi)。諸種不良現(xiàn)象的風(fēng)行，就在于一些當(dāng)代書家喪失了民族文化的自信心，在書法文化品格的高地上出現(xiàn)了精神撤退，甚至在創(chuàng)作中體現(xiàn)為簡單化、粗俗化、行為化、游戲化，既少審美的成份，又無生命的跡化意義和價(jià)值，更不會(huì)有哲學(xué)層面

上的人生觀照。

一、漢字和漢字書法

書法源于漢字，漢字是書法的基礎(chǔ)。人類為生活、生存而創(chuàng)造了文字。在漢字產(chǎn)生的過程中，孕育了書法藝術(shù)的因素，如以線造型，以及勻稱、平衡、變化等形式美法則的運(yùn)用。先民們仰觀俯視，審美地觀察世界，把思維、觀念、追求寄托在這些刻劃線條。即在漢字的產(chǎn)生和使用過程中，也使文字的形式——書體不斷發(fā)展變化，如大篆、小篆、隸書、章草、楷書、草書、行書等。每一次書體的變化，都使它的服務(wù)范圍拓寬，不斷完善、不斷總結(jié)、不斷提高。漢字的式樣，在越來越統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，變得越來越精美，這樣就形成了中華民族特有的文化藝術(shù)——書法。值得注意的是書法和寫字是兩個(gè)既有共同點(diǎn)又相區(qū)別的不同概念。一個(gè)

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)實(shí)用。寫字只有達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想境界之后才能成為書法。

二、書法藝術(shù)及其特性

那么，具體什么是書法呢？書法就是寫字之法，即是以漢字為對(duì)象，以毛筆及各類硬筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。由于漢字書法藝術(shù)的形成的特殊性決定了漢字有著獨(dú)特的性質(zhì)。一般來說漢字的獨(dú)特特性可概括為三個(gè)方面：

其一，漢字的表意性。漢字從象形開始，是表意的?！耙李愊笮危┎杀娒?，合而為字”，雖然經(jīng)歷了種種變遷，仍然保留其表意的特征。漢字豐富的點(diǎn)畫線條和復(fù)雜的形體結(jié)構(gòu)在形式美的基本法則之下可以產(chǎn)生無盡的變化。正是漢字本身具有造形美因素，漢字才有可能成為一門藝術(shù)。

其二，漢字的書寫工具的特殊性。漢字的書寫工具是毛筆，漢字書寫能成為一種絕妙的藝術(shù)，同它很有關(guān)系。毛筆體圓鋒尖，剛?cè)嵯酀?jì)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。由于用筆力度、速度和方向的不同，寫出來的點(diǎn)畫線條可以產(chǎn)生輕重緩急枯潤濃淡藏露方圓種種變化。書寫者的情感起伏和心理波動(dòng)，也能從筆下微妙的起承轉(zhuǎn)合中表現(xiàn)出來，生動(dòng)地記錄在紙上?？梢哉f，沒有毛筆，就沒有中國的書法藝術(shù)。

其三，漢字蘊(yùn)含著豐富的中國文化。中華文化思想是書法藝術(shù)的靈魂。漢字和毛筆的特殊性為漢字書法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)材料和造形載體，而最終使?jié)h字書寫成為藝術(shù)的，則是中國文化思想的滲入。書家把對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的感悟，按照美的形式和規(guī)律，創(chuàng)造性地滲入漢字書寫之中。書法中的一點(diǎn)一畫，一揖一讓都滲透著中國文化的精神意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵以及書者個(gè)性化的情懷，儒家的“中庸”、道家的“自然”、釋家的“漸修”在書法中都有不同程度的體現(xiàn)。

三、中國書法的文化品格

中國書法作為中國文化的一個(gè)組成部分，作為中國文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具有多向度、多

層次的文化品格，這是中國書法固有的、與生俱來的，這種品格與性質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的各方面具有顯性和隱性的密切聯(lián)系。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，不同的文化學(xué)學(xué)者有不同的劃分。在此借用馮天瑜等在《中華文化史》中提出的文化結(jié)構(gòu)層次模式：即將文化結(jié)構(gòu)分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層四個(gè)層面，以說明中國書法的文化品格。

（一）物態(tài)文化層

就“中國書法”來講，各種字體、書體的漢字總是鑄刻、書寫在一定的物質(zhì)材料上，不僅那些顯示各種漢字的甲骨片、青銅器、竹簡、木牘、縑帛、石頭、紙張等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來的，而且這些物質(zhì)材料、這些“器物”上的字跡，包括字跡的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局，也都在特定材料上顯示出其各自不同的色彩、形狀、質(zhì)感等視覺內(nèi)容。

（二）制度文化層

中國書法中蘊(yùn)含著制度文化的內(nèi)容：第一，在物化層面上，漢字得以顯示的“器物”本身，如甲骨卜辭的刻制，鐘鼎盤簋爵等青銅器的型制、大小及漢字的顯示方式，宮廷詔冊(cè)、官書簡牘、紙書函札、宗教寫經(jīng)等幅式格式，碑銘、墓志石材的品種、大小、厚薄及刻寫字體的選擇等，都不是隨意的，無不體現(xiàn)出一定的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、家族、制度等方面的規(guī)范、準(zhǔn)則；第二，各種字跡的文字更能明確具體地顯示出社會(huì)制度方面的內(nèi)容。

（三）行為文化層

“中國書法”作為各種物態(tài)化“器物”，顯示出制作者動(dòng)態(tài)的行為過程：不論是工匠的修甲整骨、鑄銅鑿石、削竹刮木、造紙制筆，還是各種“文人“的刻寫卜辭、擬寫詔冊(cè)、撰寫碑銘、抄錄經(jīng)卷、修書問安、著書立說、賦詩填詞等，都是在一定動(dòng)機(jī)目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風(fēng)俗的“行為”，器物的制作和文字顯示的過程，都是動(dòng)態(tài)的，但它們以顯示文字的“器物”的靜態(tài)形式凝聚下來。中國書法具有以靜顯動(dòng)的“行為文化”性質(zhì)。

（四）心態(tài)文化層

“心態(tài)文化”是文化結(jié)構(gòu)中的核心部分。心態(tài)文化涵蓋各種社會(huì)心理、社會(huì)觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是與“精神文化”含義大至相同的概念。心態(tài)文化借助于、附麗于人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和產(chǎn)品得以顯示，同時(shí)又借助語言、文字符號(hào)給予揭示和描述。“中國書法”從本質(zhì)上就是漢字的顯示。全部“中國書法”的文字內(nèi)容，就是一個(gè)以文字符號(hào)構(gòu)筑的復(fù)雜多樣的“意義的世界”。這個(gè)以語言符號(hào)構(gòu)筑的“文化的世界”，記述和評(píng)價(jià)著“文物之邦”的歷史，是中華民族實(shí)際歷史進(jìn)程的“摹本”。中國書法的發(fā)展始終與現(xiàn)實(shí)人生的真正文化感受相并存，任何做作的理念或行為都會(huì)造成對(duì)中國書法文化品格的曲解與文化精神的失卻。