傅　明

【摘 要】儒學(xué)對(duì)天人關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)是 “天人合一”，基督教將天人關(guān)系定義為 “父子關(guān)系”。天人合一是相通相類(lèi)、和諧平等的關(guān)系，父子關(guān)系則是創(chuàng)造與服從、緊張與對(duì)立的關(guān)系。儒學(xué)與基督教對(duì)天人關(guān)系的不同回答，既導(dǎo)致了中西宗教自由主義與專(zhuān)制主義的差別，也反映了中西思維方式的不同和文化的本質(zhì)區(qū)別，以及中西方道德內(nèi)涵的不同。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 基督教 道德哲學(xué) 仁 愛(ài)

作為中西文化的代表，基督教和儒教均以重視道德見(jiàn)稱(chēng)，然而二者的核心理念及其哲學(xué)基礎(chǔ)卻是大為不同的?！皭?ài)”是基督教的核心理念。一般認(rèn)為，《舊約圣經(jīng)》的主題是“律法”，《新約圣經(jīng)》的主題則是“愛(ài)”。在《新約圣經(jīng)》中，“愛(ài)”既通過(guò)基督的生平尤其是受難體現(xiàn)出來(lái)，也通過(guò)保羅書(shū)信得以明確。保羅在《羅馬書(shū)》中指出，所有的律法都包在“愛(ài)人如己”這一句話(huà)之內(nèi)，“愛(ài)完全了律法”。

“仁”在儒教道德體系中的地位就仿佛“愛(ài)”在基督教中的地位?！墩撜Z(yǔ)》中兩個(gè)最重要的道德范疇是“仁”與“禮”，其中“仁”字出現(xiàn)105次，“禮”出現(xiàn)75次?？鬃右暋叭省睘橹T德之首。“仁”具有統(tǒng)攝諸德的內(nèi)涵。

一、儒學(xué)與基督教道德哲學(xué)核心理念的相同性

基督教的“愛(ài)”與儒家的“仁”有許多相通之處，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(一)“愛(ài)”和“仁”都強(qiáng)調(diào)一種對(duì)他人私的關(guān)愛(ài)

儒學(xué)和基督教都是非功利主義的，重視仁愛(ài)的義務(wù)性?？鬃诱f(shuō)，“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)?顏淵》)。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)仁只能存在于愛(ài)人而不是愛(ài)自己之中：“人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁……仁者，愛(ài)人之名也?！?/p>

在基督教里，盡管“愛(ài)”有多種形式，但是都必須是一種發(fā)自?xún)?nèi)心、出自靈魂和主動(dòng)給予的愛(ài)。保羅在《哥林多前書(shū)》中對(duì)“愛(ài)”有一段經(jīng)典描述：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，不自夸，不張狂，不作失禮的事，不求自己的益處，不輕易動(dòng)怒，不計(jì)較人的過(guò)犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛(ài)是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息的?！?

(二)“愛(ài)”和“仁”都是人突破自身局限、形成完善人格的必由之路

在儒家看來(lái)，既然“仁”是人類(lèi)一切美德中最高的美德，是人與生俱來(lái)的本質(zhì)特性，那么要想做一個(gè)完善的人，就要擁有“仁”?；浇痰挠^點(diǎn)與此相同，正如保羅所說(shuō)的那樣：“我若能說(shuō)萬(wàn)人的方言，能說(shuō)天使的話(huà)語(yǔ)，卻沒(méi)有愛(ài)，那么我也只是個(gè)鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，具有各樣的知識(shí)，而且具有全備的信，所以能夠移山填海，但若沒(méi)有愛(ài)，我就什么都不是。我若把我所有的一切都給予窮人，又舍己而置身于火焰之中，若沒(méi)有愛(ài)，仍然與我毫無(wú)益處”。

然而所有宗教所體現(xiàn)的道德關(guān)系都包含兩方面的內(nèi)容：神與人的關(guān)系和人與人的關(guān)系。其中神與人的關(guān)系是核心，是決定性的。人與人的關(guān)系是神與人的關(guān)系的社會(huì)表現(xiàn)，是從屬性的。在人與人的關(guān)系層面，基督教和儒教存在著相當(dāng)?shù)南嗨菩?、相通性，然而一旦深入到神與人的關(guān)系層面，巨大的差異就體現(xiàn)出來(lái)。

二、儒學(xué)與基督教道德哲學(xué)核心理念的差異性

(一)“愛(ài)”與“仁”的本體論依據(jù)不同

基督教的“愛(ài)”來(lái)自上帝，儒學(xué)的“仁”則來(lái)自人的本性。根據(jù)基督教教義，“愛(ài)”出自上帝的賜予。人自身之所以無(wú)法產(chǎn)生愛(ài)的能力，是因?yàn)槊總€(gè)人生而有罪，這罪不是一時(shí)一地的邪惡行為，而是貫穿人的全部生存狀態(tài)，所以人必須靠上帝的恩典才能愛(ài)。

儒學(xué)的“仁”是人生而具有的?！睹献?告子上》認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也?！奔热蝗柿x都是人生而具有的，那么行仁義的依據(jù)也不在外，而在自身。孟子認(rèn)為仁義是人之為人的標(biāo)志，不行仁義則不能算是人，只能算是禽獸，因此為了證明自己是人，就必須要行仁義。

(二)基督教的“愛(ài)”有著比儒學(xué)的“仁”更為廣泛的內(nèi)涵

“仁”是人的社會(huì)屬性，說(shuō)得更具體一點(diǎn)，是人的道德屬性?！叭省本褪橇贾?、良能。其在儒學(xué)倫理觀中有著嚴(yán)格的界限。對(duì)父母是親愛(ài)，對(duì)人民是仁愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物是愛(ài)惜，三種愛(ài)指向不同的對(duì)象。

基督教的“愛(ài)”則不僅僅限于道德領(lǐng)域。奧古斯丁認(rèn)為，愛(ài)之不同只在于目的，其本質(zhì)“都是將我們和我們所愛(ài)的目的物連在一起的企圖”，“一切的愛(ài)都是占有欲的愛(ài)”，所以愛(ài)與愛(ài)欲的區(qū)分僅僅是義理層面的。在基督教看來(lái)，情欲的愛(ài)、理性的愛(ài)和宗教意義的愛(ài)只是愛(ài)的對(duì)象、目的不同罷了，實(shí)際上所有的愛(ài)是連成一體的，因?yàn)槎际巧系蹖?duì)人的賜予，具有神圣的意義。

(三)博愛(ài)與“愛(ài)有差等”的對(duì)立

基督教強(qiáng)調(diào)愛(ài)的超越性——超越國(guó)家、民族和血緣的界限，因此是一種博愛(ài)。耶穌所弘揚(yáng)的天國(guó)是向所有人開(kāi)放的，不僅向猶太人，也向異教徒和罪人開(kāi)放，體現(xiàn)出一種世界性宗教的博大胸襟。

儒學(xué)也有提出過(guò)博愛(ài)思想的人，如韓愈、張載。韓愈說(shuō)“博愛(ài)之謂仁”(《原道》)，張載說(shuō)“愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成”(《正蒙?誠(chéng)明》)，“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁”(《正蒙?中正》)。但是，這種愛(ài)骨子里還是儒學(xué)“愛(ài)有差等”的愛(ài)。說(shuō)到底，儒學(xué)的“仁”盡管提倡“愛(ài)人”，但是這種“愛(ài)”是受到禮的節(jié)制的，正所謂“克己復(fù)禮為仁”，“禮”作為宗法社會(huì)中的行為規(guī)范，自然具有濃厚的宗法血緣特征，所以孔子認(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本歟!”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)

儒學(xué)以尊親為衡量道德行為的首要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于儒學(xué)而言，“仁”不僅是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是治理國(guó)家的重要手段。

基督教和儒學(xué)在倫理觀上的差異，是宗教、社會(huì)基礎(chǔ)和思維方式的差異的結(jié)果。雖然二者有著諸多的的差異，但這并不能說(shuō)明基督教文化和儒學(xué)文化之間是不可通約的?；浇探塘x和儒學(xué)學(xué)說(shuō)都是不斷汲取人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果而成為西方文明和東方文明的代表，而且這一過(guò)程仍在繼續(xù)中，它們所體現(xiàn)出的強(qiáng)大包容力、吸納力使我們有理由相信它們之間的相互理解、融合是可能的。

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