青色梅子

我像所有心存善良并喜歡美好事物的人一樣，對(duì)美好的人事充滿了向往——它閃耀的瞬間、它的易逝都會(huì)讓我動(dòng)心、震顫——楊森君。

其實(shí)，沒有見過楊森君，但楊森君的名字早就聽說過，感覺他是詩壇的大家。偶爾轉(zhuǎn)到他的博客，發(fā)現(xiàn)他和我是同行，感覺挺親切，就給他留了言。沒想到很快楊老師就回復(fù)了，并到我的博客評(píng)價(jià)了我的詩歌，讓我感到榮幸了很久。更大的驚喜是楊老師要寄給我他的新詩集。

一個(gè)下午，我收到了楊老師寄來的書。打開，第一頁寫的是簡(jiǎn)·索德克的一句話：“你不允許撒謊，你不能感到厭倦。”最后一頁是楊老師的話：“如果你讀完了這本書，就合上它吧。”感覺一下子進(jìn)人了佛門凈地，去做彌撒，心不由自主的虔減起來。是短小，空靈，充滿禪意和哲理。并且是中文英文雙語版的，我一直感覺在讀泰戈?duì)柕脑姼瑁乙蔡貏e喜歡用英語來讀，盡管我不太明白我用英語讀詩歌語調(diào)對(duì)不對(duì)。我喜歡詩歌里的意境，是遙遠(yuǎn)的，縹緲的，已逝的而又似曾相識(shí)的，有風(fēng)，有沙被吹起，深顏色蝴蝶，斜紋的陽光，紫色的馬蘭。我也喜歡扉頁上的幾行狂草，一直以為是印刷上去的，也沒有仔細(xì)看上嘶寫的是什么，直到一個(gè)星期后，才猛然發(fā)現(xiàn)那幾行字里有我的名字，我不禁大為感動(dòng)，楊老師是在寄書的時(shí)候?qū)ｉT為我寫的贈(zèng)言——墨潤(rùn)水紋蘭(繁體字)香消蟲字魚，那個(gè)遙遠(yuǎn)的陌生的寧夏一下子熟悉親切起來。待看到楊老師的生活照片，隨意、灑脫，感覺他就是身邊的一位同事，一位兄長(zhǎng)。我想，我從楊老師的詩集中，看到的不僅僅是詩歌，而是他誠(chéng)懇，熱情，正直等人格的魅力。

有人對(duì)楊老師的這本詩集作了評(píng)價(jià)，我把有同感的地方摘錄如下：最大的一個(gè)感覺是，《砂之塔》這是一部獨(dú)立的詩集，作品杜絕了人云亦云，杜絕了當(dāng)下的一些詩壇的流行病。微末之境，細(xì)微之地，詩意縱橫，氣質(zhì)渾然。楊森君的詩歌很好地進(jìn)行了橫向借鑒和縱向的繼承，既有西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代主義大師們的成功經(jīng)驗(yàn)，又有東方古老的詩歌傳統(tǒng)和智慧。

《砂之塔》這本詩集是靜雅的，散發(fā)著一種迷人而高貴的氣息。這是封面和內(nèi)文設(shè)計(jì)所帶來的。閱讀這本詩集，短小的詩歌，指向微小或者宏大，個(gè)人或者他物，生活甚至靈魂，我覺得楊森君的詩歌已然走開了一條別致的自我的詩歌道路。詩歌具象而又抽象，能沉下來更能飛起來，緊貼大地而又翔舞高空，接觸塵埃但卻能夠清水洗塵。如他的《空地》一詩：“從一塊空地到／另一塊空地／風(fēng)吹空了一切／請(qǐng)告訴我時(shí)間深處的秘密／請(qǐng)說話／請(qǐng)給黃昏做出另一種解釋?！?/p>

楊老師的《砂之塔》當(dāng)中有許多書寫個(gè)人在諸多現(xiàn)代事物間穿梭摩擦感覺之作，如《睡眠》、《火車上》和《我的天堂酒吧》等等。這些詩歌簡(jiǎn)單而又婉約，注重現(xiàn)代意識(shí)又有一種古典情節(jié)；在詩歌藝術(shù)上，既有西方的現(xiàn)代派的經(jīng)驗(yàn)技巧，又有東方詩歌傳統(tǒng)中的幽雅和余味。

詩歌說到底是一種精神砌壘和靈魂建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)生存之塵屑只是詩歌的材料和生源而已?；蛟S，《砂之塔》這個(gè)名字意味豐富，石字砂，是堅(jiān)固的?；蛟S這正透露出楊森君在詩歌上的一種雄心和追求，這在他的詩歌中有著極為明確的體現(xiàn)。在詩歌語言上，楊森君的詩歌散文化傾向比較明顯，有時(shí)候句子長(zhǎng)而連貫，但不累贅，看似平緩實(shí)則曲折蜿蜒，貌似笨拙而機(jī)智內(nèi)斂。如他的《鎮(zhèn)北堡》：“這一刻我變得異常安靜／——夕陽下古老的廢墟，讓我體驗(yàn)到了／永逝之日少有的悲壯／我同樣愿意帶我的女人回到古代／各佩一柄鴛鴦劍／然后永遠(yuǎn)分開／十年，二十年，三十年……／一百年以后，我和我的女人／分別戰(zhàn)死在異地。而兩柄劍／分別存放在兩個(gè)國(guó)家。”

詩句平易，但卻內(nèi)容博大，像是一部長(zhǎng)篇小說縮寫。我想楊森君是具備西域之鐵血?dú)赓|(zhì)和柔腸潤(rùn)心的詩人，在“永逝”中找到最悲壯甚至壯觀的本質(zhì)，這使得楊森君的詩歌具備了一種大至眾生萬物，細(xì)至個(gè)人微末奇想綜合的穿透力量。

楊老師在寧夏，西域之端，絲路要塞，接近高地的青海和西藏，但卻有著內(nèi)陸地域的景致和品性。這使得楊森君的詩歌寫作具備了先天性的地理優(yōu)勢(shì)和情感域境。這在西域詩人乃至全國(guó)詩壇中，是不多見的，有的詩人堅(jiān)持的非常好，那種專注于靈魂的探索，精神的叩詢，都可以令人領(lǐng)略到一種搖曳多姿的詩歌風(fēng)景，但他們恰恰疏遠(yuǎn)或者說不自覺忽略了現(xiàn)實(shí)生存所給詩歌帶來的“塵土和煙火”品質(zhì)；還有一些詩人，純粹下半身、后現(xiàn)代和口語化，消解意義，顛覆意義本不是問題，但顛覆需要再造，消解更要重建。從這一層面上來說，楊老師及其詩作比其本身的意義更大一些，也更具有廣闊性和可持續(xù)性。因?yàn)樗ㄔ炱饋淼氖撬麄€(gè)人的詩歌之塔，精神之塔。

(責(zé)任編輯：?jiǎn)斡勒?