啟　程

中國(guó)人有一句話，“富不過(guò)三代”；英國(guó)人也有一句話，“三代人造就一個(gè)貴族”。三十年改革的風(fēng)云變幻之間，已經(jīng)造就了一個(gè)足夠堂皇的富人階層，他們的巨額財(cái)產(chǎn)必將在不可抗拒的時(shí)間之流中傳遞給繼承人們。孩子們不費(fèi)吹灰之力就得到了這一切，倘若有良好的教育相伴隨，他們當(dāng)然是幸福的；倘若沒(méi)有獲得良好的教育，面對(duì)由富而返貧，甚至因富而犯罪的險(xiǎn)境，他們應(yīng)該怎么辦?

5月7日晚，在杭州文二西路發(fā)生了一起交通肇事致人死亡事故。肇事者胡斌駕駛?cè)馀苘嚳耧j，將年僅25歲的高校畢業(yè)生譚卓從斑馬線撞飛，經(jīng)搶救無(wú)效死亡。目擊者稱，譚卓被撞起5米高，飛出20多米遠(yuǎn)。悲劇發(fā)生后，肇事者不以為然，而肇事者同伴更是在現(xiàn)場(chǎng)“攬女嬉鬧、抽煙打趣”，甚至稱要花錢擺平。“天欲使其亡，必先使其狂?！闭厥抡吆蟮寞偪裰e給像譚卓一樣走在路上的普通公民們帶來(lái)深重的恐怖之感，但是，更應(yīng)該感到恐怖的，應(yīng)該是他們的父母和他們自己。

沉溺于為別人和自己創(chuàng)造恐怖感的魔鬼生活的人，對(duì)這一切感到麻木的人，基本人性尚且存在嚴(yán)重缺陷，又怎么可能成為真正意義上的貴族?1Bg5年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家尼爾森-奧爾德里奇在《老錢：美國(guó)富人的精神起源》中提出忠告：富人們應(yīng)當(dāng)要求他們的孩子有一種“勇氣、膽識(shí)和忠貞，禮貌、謙恭以及公平競(jìng)賽的社會(huì)精神”。在古典時(shí)代，孔子教授弟子們的“君子”人格，就是這樣一種內(nèi)在高貴的道德氣質(zhì)——智仁勇，信與義，莊敬與謙卑?？鬃釉?jīng)專門回答過(guò)子貢，“富而不驕”很好，但是不如“富而好禮”。對(duì)于頭腦空空的富家子弟，倘若沒(méi)有通過(guò)良好的教育來(lái)培育起他的“好禮”之心，那種自內(nèi)而外的“不驕”又從何談起呢?

按照國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的講法，“禮”是一種柔嫩、敏銳、細(xì)致的性情的外在表示。小孩子的初心總是柔嫩細(xì)致的，若不能“好禮”，都是父母乃至社會(huì)教育的結(jié)果。固然，父母兢兢業(yè)業(yè)，孩子大手大腳，兩代人之間有許多不同之處，但是，父母在三十年來(lái)殘酷而艱難的商場(chǎng)搏斗中，早已傷痕累累。粗糲的、冷酷的性情，誰(shuí)敢說(shuō)在富人們那里沒(méi)有這些負(fù)面的心情?當(dāng)程序不是那樣陽(yáng)光，當(dāng)規(guī)則不是那樣合理，富人們似乎難免受到傷害，也很難不傷害別人。在每一次選擇面前，他們甚至不知道需要維持一顆“好禮”的心，因?yàn)樵谒麄冃r(shí)候，“克己復(fù)禮”曾是被辱罵和唾棄的難聽(tīng)話。用低級(jí)的生物本能來(lái)面對(duì)人生挑戰(zhàn)，這是心理教育淪喪之后的必然。

喪失一些精神層面的美好，在一些富人心目中，那似乎是必須付出的代價(jià)。這是一個(gè)負(fù)面的精神傳統(tǒng)，而且它一定會(huì)以扭曲和夸張的方式在家庭教育中向下一代傳遞。假設(shè)父輩們懂得偽裝，懂得在不同的場(chǎng)合戴上不同的面具，懂得為利益而忍耐，孩子們則一定會(huì)以實(shí)際行為釋放掉他們所壓抑的這些負(fù)面心理能量。因?yàn)楦改冈诩抑幸话爿^少掩飾，粗糲而僵硬的靈魂需要發(fā)泄，因?yàn)樗麄兊纳袂槭菍?duì)孩子們最有力的心理教育。那不僅僅是“富而驕”的教育，那其實(shí)是一種恐怖的心理教育：你的天堂就是別人的地獄，反之亦然!因此，當(dāng)不公正發(fā)生，那只是愿賭服輸?shù)哪闼牢一?。這哪里是富人和窮人之間的恐怖?這是人與人之間，甚至人面對(duì)自我的時(shí)候都難以擺脫的恐怖。

尼爾森·奧爾德里奇說(shuō)：必須要求“男男女女的繼承人們，心中懷著提升整個(gè)國(guó)家的信仰，如果不那么做，那將是這個(gè)國(guó)家的災(zāi)難”?？墒恰袄^承人們”心中懷著的信仰是些什么呢?先不要指望以他們的信仰來(lái)“提升整個(gè)國(guó)家”，因?yàn)檎l(shuí)又來(lái)首先提升他們的信仰呢?要維系“好禮”的心，要呵護(hù)和保存曾經(jīng)有過(guò)的柔和心情，內(nèi)心中必須有終極意義上的敬畏感。必須知道，生命是有意義的，這種意義并不在于從你死我活的廝殺中搶得一杯羹，而在于將一杯得來(lái)不易的羹與他人分享，并因此而感到幸福。古代儒家認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大生命，我自己和其他人都是這個(gè)大生命中的一分子，我自己的生命從最根本的意義上并不是獨(dú)立的。同情，就是同體而共情。這種對(duì)宇宙大生命的敬畏，這種彼此連接的一體感，就是他們本應(yīng)懷抱的信仰。

“富而好禮”的心理教育，倘若富人沒(méi)來(lái)得及做，或者沒(méi)條件做，社會(huì)本身就會(huì)以另一種方式去補(bǔ)償。這種補(bǔ)償方式可能會(huì)很極端，比如表現(xiàn)為憤怒情緒的過(guò)度發(fā)泄，可是那種憤怒的背后是持續(xù)而普遍的傷痛，對(duì)那種傷痛的理解本身就構(gòu)成了對(duì)那種憤怒的療愈。其實(shí)對(duì)于社會(huì)心理的基本平衡的維系，富人們承擔(dān)著比窮人更多的責(zé)任。耶魯大學(xué)的校長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)：“耶魯大學(xué)建在紐黑文這個(gè)落后的小城的目的，就是讓學(xué)生在學(xué)校里接受美國(guó)最好的精英教育的同時(shí)，能夠在紐黑文這個(gè)貧窮的城市里體察美國(guó)最底層的民情，從而感受到一種最深層次的最強(qiáng)烈的沖擊和感觸。這，是學(xué)生一生都用之不盡的財(cái)富?！闭诶^承或者準(zhǔn)備繼承財(cái)富的孩子們，你可愿意以尚未完全粗糲化的柔和心情去感受這種“沖擊和感觸”?你可愿意用開(kāi)放的傾聽(tīng)、覺(jué)察和換位思考去完成一種關(guān)于“禮”、生命價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的自我教育?如果你愿意，它將拯救你未來(lái)的命運(yùn)。

編輯：盧勁杉