張艷芳

摘要：瑜伽起源于印度，是古代印度哲學(xué)彌曼差等6大派中的一派，已有5000年以上的歷史。這種在深沉的觀想與靜定狀態(tài)下的了悟與認(rèn)知生命的方法，在預(yù)防疾病和促進(jìn)身心健康方面的作用已被越來(lái)越廣泛地證明?，F(xiàn)代瑜伽與印度古典瑜伽存在明顯的差異性，經(jīng)過(guò)改良與精簡(jiǎn)，現(xiàn)代瑜伽正在成為流行的體育運(yùn)動(dòng)。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代瑜伽思想融合方面進(jìn)行探討，并對(duì)新興運(yùn)動(dòng)式樣形成的必要條件進(jìn)行進(jìn)一步論述。

關(guān)鍵詞：瑜伽；體育文化；形成條件

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0057-02

Abstract:Rooted in India , Yoga is one of the Six schools of ancient Indian philosophy, which has a history over than 5000 yearsIts a method to discover the meaning of Life through meditationIts effect of disease-preventing and health-keeping has been widely proved gradually The modern Yoga and the ancient one have distint differences Simplified and improved, modern Yoga is becoming a popular sport The topic of this thesis is to discuss the mutual-influence between Chinese traditional culture and ancient Indian thoughts and to analyse the formation of this phenomenon

Key words: Yoga ; sport model; factors of formation

1 瑜伽概說(shuō)

瑜伽在印度已經(jīng)流傳數(shù)千年，是印度悠久歷史文化的結(jié)晶。相傳它是古代印度哲學(xué)彌曼差等6大派中的一派，人們把它看作是在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟、認(rèn)知生命的方法。瑜伽的起源最早可以追溯到印度河文明時(shí)期，至少可追溯到公元前三千年以前。

瑜伽一詞源于梵文Yoga的音譯，有結(jié)合、聯(lián)系之意，這也是瑜伽的宗旨和目的。在印度河流域發(fā)掘出的考古文獻(xiàn)表明，印度古代君主Shiva是最早的創(chuàng)始人，而他的妻子Parvati則是他的第一個(gè)弟子。古典瑜伽從分類(lèi)上有很多方式，常見(jiàn)的是分為智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈達(dá)瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)里尼瑜伽等6大類(lèi)別。

在古老的印度，高僧們?yōu)榍筮M(jìn)入心神合一的最高境界，經(jīng)常深居原始山林，在那里靜坐、冥想。他們從觀察生物中體悟了大自然的法則，再?gòu)纳锏纳娣▌t驗(yàn)證到人類(lèi)身上，逐步地去探索自己身體的奧秘，開(kāi)始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對(duì)疾病、創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。歷經(jīng)幾千年的鉆研歸納下來(lái)，逐步衍化出一套理論完整、作用確切的養(yǎng)身健身體系，這就是瑜伽最初的形成。五千多年以來(lái)，瑜伽不斷在世界范圍內(nèi)傳播，并與本地的風(fēng)俗民情相結(jié)合，已成為一種重要的體育運(yùn)動(dòng)形式，歷經(jīng)時(shí)代多次變遷，瑜伽一直充滿活力。

2 瑜伽在東西方的傳播

作為一種體育活動(dòng)及文化現(xiàn)象，瑜伽在西方的傳播是從二十世紀(jì)開(kāi)始的，在此之前，西方世界對(duì)瑜伽幾乎是一無(wú)所知。隨著對(duì)東方哲學(xué)文化產(chǎn)生興趣，當(dāng)時(shí)流行于西方的文化偶像們?nèi)纭芭^士”，率先對(duì)這種運(yùn)動(dòng)形式開(kāi)始理解與接納，從而使瑜伽在西方廣泛流行起來(lái)。

在中國(guó)，大約在公元四世紀(jì)前后，瑜伽隨佛教傳入，中文“瑜伽”一詞早在唐代就已出現(xiàn)。曾有學(xué)者考證，中國(guó)佛教的禪觀、天臺(tái)宗的六妙法門(mén)、法相唯識(shí)宗的止觀，都是瑜伽靜坐冥想的變通說(shuō)法。而在南北朝時(shí)期傳入的《易筋經(jīng)》、唐朝流行的《天竺按摩法》、宋代的《婆羅門(mén)導(dǎo)引法》，則也是從印度傳入我國(guó)的瑜伽術(shù)。

3 瑜伽在中國(guó)當(dāng)下的表現(xiàn)形式

與遠(yuǎn)古時(shí)代不同的是，現(xiàn)代的瑜伽，不再是只限于少數(shù)隱居人或是瑜伽師獨(dú)有的秘密，瑜伽逐步在普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。各類(lèi)研習(xí)瑜伽的網(wǎng)站、學(xué)校、健身機(jī)構(gòu)層出不窮，各色的瑜伽館也幾乎一夜之間遍布中國(guó)城市的大街小巷，瑜伽已成為國(guó)人強(qiáng)身健體的新時(shí)尚。在目前的中國(guó)，瑜伽成為青年男女，尤其是白領(lǐng)階層擺脫工作壓力、美容保健的一種工具，茶薰瑜伽、香薰瑜伽、高溫瑜伽、親子瑜伽、塑身瑜伽、塑球瑜伽等各不同表現(xiàn)方式正在逐漸演變出來(lái)?，F(xiàn)代瑜伽的流行使其不再局限于苦行，而是使自己適應(yīng)了現(xiàn)代城市生活方式及其社會(huì)潛在需求，而其在預(yù)防疾病和促進(jìn)身心健康方面的作用正在被越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家和體育業(yè)人士所了解。

4 瑜伽作為新興運(yùn)動(dòng)式樣的形成條件

4.1 形成條件之一：與文化內(nèi)涵的融合

作為一種新興運(yùn)動(dòng)式樣，與當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵融合是其存在的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際上瑜伽在印度就是與文化密不可分的，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，還有著更廣泛的含義。我們發(fā)現(xiàn)，瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)理論、儒、釋、道哲學(xué)觀點(diǎn)皆有類(lèi)似甚至是相通之處，這可以看成是瑜伽在中國(guó)現(xiàn)代興起的重要條件之一。

首先，瑜伽理論認(rèn)為人的生命活動(dòng)與大自然是相互聯(lián)系的，這恰恰與中醫(yī)中“天人合一”的理論不謀而合?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅、五臟、十二節(jié)，皆退乎天氣”?！端貑?wèn)?寶命全形論》日：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。天人相應(yīng)觀貫穿于整個(gè)中醫(yī)理論體系，以此解釋人體的組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷和防治。這與瑜伽派系之一的冥想瑜伽(Malltra Yoga)理論相一致。瑜伽與中醫(yī)理論的結(jié)合，這或許能夠解析瑜伽，特別是冥想瑜伽之所以在中國(guó)這樣流行的原因。

其次，從本質(zhì)上講，瑜伽是一種獨(dú)特的從肉體到精神的修持方法，能把散亂的精神集中并使之平靜下來(lái)。瑜伽修煉首先著眼于身體的強(qiáng)健，然后要求身心融合為一。從外到內(nèi)，從感覺(jué)到精神、理性，而后到意識(shí)，最后把握自我同內(nèi)在的精神融合。這頗類(lèi)似于中國(guó)佛教或是道家的內(nèi)視與觀想，所以很容易融合入國(guó)人的文化氛圍之中。道教養(yǎng)生術(shù)中行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等等，其要點(diǎn)在于動(dòng)靜結(jié)合、少思寡欲，瑜伽的內(nèi)外凈化與此極為相似。

再次，從哲學(xué)范疇來(lái)看瑜伽也符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“出世”與“入世”兩種價(jià)值取向。中國(guó)佛道哲學(xué)中非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無(wú)欲等“出世”觀點(diǎn)，也正是瑜伽修煉者的道德觀念與人文教化意義。而中華民族傳統(tǒng)的儒家文化中，倡導(dǎo)“仁”、“義”、“禮”、“知天命”等等，這種價(jià)值觀與社會(huì)觀被人們理解為“入世”的哲學(xué)，但其中也有修身養(yǎng)性的修行體系，儒家中尤其是朱熹的學(xué)說(shuō)與瑜伽哲學(xué)有許多相通之處。

現(xiàn)代的瑜伽融合了中國(guó)傳統(tǒng)，本身就是一種文化上的進(jìn)步?，F(xiàn)代的瑜伽推廣者們，已經(jīng)注意到了國(guó)人的這種瑜伽價(jià)值取向，正在通過(guò)各種改良的形式，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒、釋、道文化中的相關(guān)理念，將古典瑜伽的內(nèi)涵與體系融于其中，從而得到了更廣大范圍內(nèi)國(guó)人的接受與認(rèn)可。

4.2 形成條件之二：與現(xiàn)實(shí)需求的結(jié)合

與印度古典瑜伽相比，現(xiàn)代瑜伽實(shí)際上是一種改良后的“產(chǎn)品”，從“包裝”到“使用用途”都有很大的調(diào)整與變化。這些外在形式的變通，首先就來(lái)自于化繁為簡(jiǎn)，去粗取精。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代濕婆神是瑜伽姿勢(shì)的創(chuàng)造者，他創(chuàng)造了所有的姿勢(shì)，有840萬(wàn)不同的姿勢(shì)代表了840萬(wàn)個(gè)化身。而現(xiàn)代瑜伽對(duì)此進(jìn)行了調(diào)整，目前只有不到百種姿勢(shì)有詳細(xì)的說(shuō)明，其中有30種較為常用。這種簡(jiǎn)潔與改良后的瑜伽，與現(xiàn)代生活方式更加適應(yīng)，滿足了人們從現(xiàn)實(shí)中得到身體與心靈解脫的社會(huì)需求。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的列車(chē)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和IT新技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息的交換更加頻繁與直接。簡(jiǎn)潔化與注重效率得到世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。而現(xiàn)代瑜伽作為一種新興文化體育現(xiàn)象，正符合了這一發(fā)展規(guī)律。

其次，由于現(xiàn)代瑜伽更強(qiáng)調(diào)在生活的當(dāng)下用功夫，練習(xí)者不再以現(xiàn)實(shí)中的“本體解脫”為目的，更注重于把瑜伽作為一種生活觀點(diǎn)或態(tài)度，而融入到日常生活體驗(yàn)里，這使得其作為一種新興運(yùn)動(dòng)更具實(shí)用性。古時(shí)的瑜伽是注重“修靈”的，欲將“真我”由肉身的“小我”中升華出來(lái)，與永恒的本體“梵”合而為一；而現(xiàn)代的瑜伽是注重“修身”的，經(jīng)過(guò)瑜伽體位法的練習(xí)和呼吸法及靜坐，將身體的肌肉、骨骼、經(jīng)脈及內(nèi)分泌系統(tǒng)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，美體、美容，使人健康、身心愉快，同時(shí)在精神層面也得到升華。

可以這樣說(shuō)，一種文化只有與現(xiàn)實(shí)得到最廣泛的結(jié)合，采用能被大眾接受的形式、對(duì)大眾需求給予滿足，才能夠得以生存發(fā)展。這是一種新興運(yùn)動(dòng)式樣形成的另一個(gè)必要條件。

4.3 形成條件之三：具備廣泛的包容性

現(xiàn)代的瑜伽一方面不拋棄與宇宙萬(wàn)有和諧共存的思想,繼承了傳統(tǒng)東方文化真正的本質(zhì),另一方面經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代文明與智慧的滋養(yǎng)，形成了喜聞樂(lè)見(jiàn)、百花齊放的表現(xiàn)形式。其最大的魅力就在于它最廣泛的包容性?，F(xiàn)代瑜伽與其說(shuō)它是一門(mén)科學(xué)，不如說(shuō)它是在體質(zhì)、精神、道德和心靈方面修行保健鍛煉的一種藝術(shù)。它完全不再受種族、年齡、性別、宗教、種姓和信念的限制，強(qiáng)調(diào)親情、和諧、博愛(ài)、平等，而且也不僅僅局限于不同膚色、種族、年齡和性別的人群，還包括所有的生命。這種態(tài)度使得現(xiàn)代瑜伽思想更加明確與實(shí)際，使得人們從煩惱中解脫出來(lái)，由此而產(chǎn)生精神和心理上的共鳴。

在當(dāng)今社會(huì)中，人們通過(guò)民主的不斷進(jìn)步，不但追求人生存權(quán)利的平等，同時(shí)也關(guān)注自然界乃至動(dòng)植物的生存權(quán)利。瑜伽強(qiáng)調(diào)的親情、和諧、博愛(ài)、平等，符合社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)，而且走出宗教的神秘與專(zhuān)有，具有更廣泛的包容性。每一種新興運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展，都是建立在通俗化的基礎(chǔ)上的。事實(shí)上，沒(méi)有與最廣大民眾近距離接觸的這樣一個(gè)過(guò)程，一種運(yùn)動(dòng)式樣的發(fā)展肯定會(huì)缺乏長(zhǎng)久動(dòng)力。佛教之所以在印度這一發(fā)源地日漸勢(shì)微，究其本源是印度傳承者只求“出世”不求“入世”，恐怕這也是其曲高和寡而逐漸消亡的一個(gè)主要原因吧！

5 總 結(jié)

正如魯迅先生所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。瑜伽由印度民族性的地域文化而推廣至世界各地，成為全世界體育文化和哲學(xué)思想的共同財(cái)富，這不是偶然的，其生命力之頑強(qiáng)也是歷經(jīng)歲月而最終被證實(shí)了的。

瑜伽既是一種科學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)更是一種符合現(xiàn)代人生活方式的新興運(yùn)動(dòng)樣式。瑜伽從古印度神秘的山林中走來(lái)，走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過(guò)不斷的改良與完善，去粗取精、去偽存真，逐漸成為一門(mén)獨(dú)特的健身方法而被國(guó)人所認(rèn)同。雖然也有良莠不齊或是魚(yú)目混珠的問(wèn)題，但總體上是符合社會(huì)潮流趨勢(shì)，是對(duì)人民體質(zhì)提高有積極作用的。

從瑜伽在現(xiàn)代的流行中，我們可以看到，要成為一項(xiàng)大眾歡迎的新興運(yùn)動(dòng)樣式，不但要有文化理念上融合，同時(shí)也要有形式的變通，與現(xiàn)實(shí)接合得更為緊密。而具有廣泛的包容性，同樣是其深植于廣大群眾之中的必要條件之一。而現(xiàn)代瑜伽運(yùn)動(dòng)正是注意到了以上三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以才成為國(guó)人由衷喜愛(ài)、爭(zhēng)相參與的新興健身方式。

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