人文情懷，是對人類存在的思考；對人的價值、人的生存意義的關(guān)注；對人類命運、人類痛苦與解脫的思考與探索。從文藝復(fù)興時期起，文學就高舉“人文主義”的大旗，以“人道”反對“神道”，以“人權(quán)”反對“君權(quán)”，以“個性解放”反對“宗教桎梏”，推動了社會的進步，產(chǎn)生了積極和深遠的意義?，F(xiàn)代社會物質(zhì)文明的發(fā)達，世界多元化的產(chǎn)生，使人類更加關(guān)注自身，“以人為本”成為構(gòu)建和諧社會的一個響亮口號。作為反映生活和人的情感的載體文學，當仁不讓地承擔起了宣揚“人文情懷”的責任，這既是文學的本質(zhì)，也是社會發(fā)展的要求。

從近幾年高考中文學類閱讀的選材來看，高考也順應(yīng)潮流、與時俱進，積極融入到現(xiàn)實生活中，選材中體現(xiàn)人文情懷的占有很大的比例。

“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！蔽膶W反映的是人的情感，這種情感其實就是人的心理過程。在這里，筆者擬從心理學的角度，用馬斯洛的需要層次理論，來分析高考文學類閱讀材料中的人文情懷。

馬斯洛，美國人本主義心理學家，其理論核心是“人通過‘自我實現(xiàn)，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達到‘高峰體驗，重新找回被技術(shù)排斥的人的價值，實現(xiàn)完美的人格”。他將“多層次的需要”分為五個階層：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。從這里我們可以看出，馬斯洛是從心理的層面、科學的層面揭示了人的本質(zhì)情懷，而文學則是以藝術(shù)的形式、用活生生的事例、豐富的語言表達人的情懷?？茖W和文學相互補充、相得益彰。

一.生理和安全的需要。這兩種需要是低層次的需要，人們在基本的生理需要得到滿足之后，就會產(chǎn)生安全的需要。如果這兩種需要得不到滿足，人們就會產(chǎn)生煩躁、焦慮、不安以及恐懼等情緒。在文學作品中，反映這種心理的主題大多是對創(chuàng)造財富的謳歌，對為擺脫貧困而艱苦奮斗精神的贊美。還有一種比較隱含的主題是表現(xiàn)人對自然的戀情，表達人與自然和諧共處的意愿。人類來自自然，與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，人類始終只是自然的一份子，為此，人類對自然充滿了敬畏和依戀之情。人類對美好的自然給予由衷的贊美，對自然遭受破壞有深深的憂慮。這些情感應(yīng)該說出自人的與生俱來的安全意識，脫離了自然，人類就會產(chǎn)生不安全感。

2006年全國卷《陽光的香味》，很細膩的描繪了陽光特有的香味，表現(xiàn)了對陽光的迷戀，這其實就是人的自然戀情。還有2006年江西卷《秋光里的黃金樹》，通過對秋光里的黃金樹的由衷贊美，表達了對森林可能變成荒漠的深深憂慮或者恐懼。

2007年江蘇卷《麥天》，描寫了火熱的勞動場景，豐收的喜悅；2008年江蘇卷小說《侯銀匠》，寫了父女倆的勤勞和精細。這兩部作品都寫到了勞動，是勞動為我們奠定了生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以勞動帶給了人安全感，才讓我們倍覺生活的充實可愛、親情的可貴。

2007年北京卷《濕濕的想念》，回憶了爺爺執(zhí)著地用自然美、人性美、古代文明美編織樸實單純的理想的人生經(jīng)歷。那“濕濕的思念”不正是對古樸自然的依戀嗎？再讓我們看看2007年安徽卷的《鄉(xiāng)村的風》，那風為我們描畫炊煙，助樹成長，催生四季，促人感悟。對風的贊美，其實就是對永恒自然的贊美，正是因為自然，鄉(xiāng)村才顯古樸，人情才顯淳厚。

2008年福建卷《吟風》，從季風的四時之變，贊美其“風骨”不變，深刻揭示了自然才是“季風萬年不衰的永久風源”——人何嘗不是這樣。

二.歸屬與愛的需要。這是人類最普遍的一種需要。作為“社會關(guān)系總和”的人，他必須處在某一社會關(guān)系之中，歸屬于一個家庭、某一個社團、一個國家等等，這種歸屬的需要既是基于安全的需要，也是愛與被愛的需要。所以文學中以愛為主題的作品永遠是占大多數(shù)的，無論是親情、友情、愛情，還是鄉(xiāng)情、民族之情、愛國之情、普世之情。這里要特別指出來的是，文學作品中有許多描寫是對童年的回憶、對故鄉(xiāng)的懷念，這其實也是一種由歸屬感產(chǎn)生的愛的情感。童年的經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的環(huán)境，在人類出生之后給了人類第一印象，產(chǎn)生了銘刻效應(yīng)。人不自覺地將自己歸屬于一個特定的范圍如家鄉(xiāng)、民族、國家等也就不足為奇了——筆者將這稱之為對根文化的依戀。人們既會為根文化的改變而高興，也會為根文化的改變而悲傷，因為根文化的改變，使人失去了歸屬感。

無論是2006年重慶卷的《說村落》，還是四川卷的《鄉(xiāng)村的瓦》，都寫到了現(xiàn)代人的迷失，這種迷失與其說是物質(zhì)文明造成的，不如說是因為根文化的迷失。童年記憶中美好的鄉(xiāng)村，如今正在變成一個抽象的符號。人類對鄉(xiāng)村的背棄，其實就是對自己根文化的背棄。人類在享受物質(zhì)文明的同時，漸漸失去了歸屬感。于是，人類產(chǎn)生對童年的回憶、對古老民風民俗的留戀就是理所當然的了。

看看2008年四川卷《我愛水》，作者由眼前的水回憶起故都的水，表達了對故都什剎海的喜愛。其實什剎海的水并沒有什么特別，特別的只是它是故鄉(xiāng)的水，勾起的是濃濃的鄉(xiāng)愁。作客他鄉(xiāng)的人，只要一想到故鄉(xiāng)，馬上就會安定下來，有一種超脫世俗回歸本源的感覺。再看看2007年福建卷《落葉是疲倦的蝴蝶》，借用“落葉歸根”這個意象，同樣表述了現(xiàn)代人在征服外界的同時，越來越失去了自我，迫切需要回歸本源的心理。

讓人產(chǎn)生歸屬感的還有愛和被愛。2007年山東卷《燈火的溫情》，描寫了現(xiàn)代人“荒野無燈”的恐懼，呼喚有“一盞喚我歸去的燈——”這盞燈就是能給我們溫暖安寧的愛心之燈。2007年湖北卷小說《日月行色》描繪了一對青年男女約會的情景，表現(xiàn)的是純樸的愛情之美。

2008年浙江卷小說《烏米》，在我們深深為烏米命運擔憂的同時，我們也深深地為她那種深沉、永不放棄的親情而感動萬分，為人性中至純至美的愛而感動萬分。人世間因為有愛，所以我們不管處境多么艱難，都會走得那么決絕，那么義無反顧——這是我們的歸屬。

三.尊重和自我實現(xiàn)的需要。這是人類最高層次的需要。作為萬物之靈的人類，有強烈的征服欲和自主意識，這種自主意識使人產(chǎn)生了尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。在文學作品中，很多人物為了獲得尊重，為了維護自己的尊嚴，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，甚至于拋頭顱、灑熱血，最終完成的是“自我實現(xiàn)”，即實現(xiàn)了自己的理想，成為了自己所期望的人。盡管人們的理想期望因人而異、各不相同，有高低之分，但只要實現(xiàn)了，對每個個體而言就是最幸福的人生。

2008年安徽卷，史鐵生《我與地壇》，以其雋永的筆觸，描寫了自己一段生命歷程中的深沉思索。作者將自己的痛苦乃至絕望放進了大自然這個煉獄，最終涅槃出一輪噴薄而出的生命朝陽：生命就好像是太陽，“他熄滅著走下山去救盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上巔峰數(shù)烈烈朝暉之時”。生命是如此生生不息充滿活力。這種對生命意義的思考，本身就是對生命的尊重，也是對自身的尊重。

2008年廣東卷《河的第三條岸》，描寫了“我”的父親最終離開了家，孤獨地在河上漂流的故事。無論是河水泛濫，還是疾病衰老，都阻止不了父親的漂流。父親為什么要這樣？從題目可以看出，他是在尋找第三條岸。河有沒有第三條岸？其實河就是人生，第三條岸就是人生的理想，是人生的終極追求。它可能永遠不會在人的視野里出現(xiàn)，但只要它在，人生就永不乏前進的動力——這就是人類為追求自我實現(xiàn)而爆發(fā)出的巨大能量。

2007年天津卷《雪野里的精靈》，贊美了冰天雪地中默默生長的小花小草，托物言志，宣示的是人自強不息的生命力，隱含的是人類對自我實現(xiàn)的強烈渴望。2008年天津卷《敦煌》，描繪了敦煌藝術(shù)的靈動和鮮美，揭示了創(chuàng)造這些美的原因：是無數(shù)無名藝人用專注的手，終其一生，鑄就了敦煌藝術(shù)的偉大。在一尊尊神像的后面，我們看到了藝人們生命價值的實現(xiàn)，“就是他們，讓生命在面前的洞壁上飛揚起來，讓自己的精神頂天立地站在那里”。

以上從心理學的角度，分析了高考文學類閱讀中的人文情懷。目的在于想借助心理這門科學為分析文學主題中的人文情懷提供一些理論上的依據(jù)，嘗試為學生的閱讀提供一種新的方法，嘗試為教師的教學提供一種新的思路。

謝立勇，語文教師，現(xiàn)居湖北赤壁。本文編校：左曉光