任趙恩

華玄子先生《修真探玄》一書，由陜西太白文藝出版社出版。

該書洋洋六十余萬言，分上下兩冊，是華玄子先生四十余年研究中國傳統(tǒng)文化的結晶。上冊部分為“修真道原”、“修真道譜”、“丹道要旨”三編共三十六章，是本書的哲學、宗教思想、丹道理論及修為部分，也是全書的精華。

一、“修真道原”是本書的第一編，八章十六節(jié)，先生用古傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》及《黃帝內經(jīng)》中的哲理闡明世界的本原問題。即世界的形成、物種的起源、萬事萬物生化的總規(guī)律，以及這些規(guī)律的轉化等等。又用近代愛因斯坦“相對論”解釋世界的變化，還根據(jù)《道德經(jīng)》理論提出“無極論”(無極場)的觀點。

二、本書“修真道譜”編中，先生以歷史唯物主義觀，論證宇宙發(fā)展變化的階段與科學進程等問題。

首先是中國道家文化的淵源問題，其次是中國的正宗哲學界、思想界哪種學術流派是主流。認為道文化“兼容并包，博大精深”，應該是中國古傳統(tǒng)文化的主流與正宗流派。再次，“修真道譜”從秦漢魏晉隋唐遼宋金元明清各個時代，詳盡論證了中國哲學思想演化的全過程。

先生在該書中言簡意賅地介紹了中國道教形成的進程，從老子《道德經(jīng)》的問世到東漢張陵的創(chuàng)教，時間跨度之長，與世界其它宗教走過的途徑不盡相同。有些宗教教義簡單，立義淺陋，是在向教會團體過渡時逐漸完善其教義理論的。而中國道教的教義是宗老莊之旨的，其理論較完備、嚴密而科學。從組織上分析，道教從“五斗米道”到“太平道”的過渡已基本成熟，成為宮觀式神仙道教組織，爾后出家修行者稱“全真派”，居家修行者稱“正一派”。

先生在本書中又用歷史唯物主義觀點，介紹了一些著名的道家、哲學家、養(yǎng)生家與政治家。對歷史有記載的仙人，給予了進一步肯定。諸如八仙中的漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子等。

對宗教的認識也持唯物主義觀點，認為“一切宗教都是麻醉人的精神鴉片”(包括道教在內)。但宗教是自然與社會壓迫的產(chǎn)物，是歷史的客觀存在，隨著科技發(fā)展對世界奧秘的深刻揭示，宗教觀就淡薄了，甚至會被其它社會活動所取代。歷史上高級養(yǎng)生家(丹道家)，盡管也參加宗教活動，但又不迷戀宗教與氣功團體。迷戀者是愚蠢的，或出于某種目的，真正的養(yǎng)生家是絕對自由、獨來獨往的，無所羈絆的。

“修真道譜”編十余萬言，實質是一篇思想史、宗教史、養(yǎng)生名人史，對了解中國傳統(tǒng)道教的形成有所啟迪。

三、“丹道要旨”是本書的第三編。先生在本篇中首先提及修煉丹道的十字心法，世界上各種宗教都有其成體系的理論。道家、儒家、佛家及世界上其他宗教，都是以“空無”為最高境界來認識世界的。然而先生在修丹道心法中提出“空無松虛靜定悟慧圓真”十字真訣，這是對中國道家文化理論體系的充實與補充，我們?yōu)橄壬腥绱丝b密完善的哲理而自豪。

先生不僅是丹道理論家，而且在修煉上也是有成就的，可以說是煉道的實踐者。他在修煉丹道上基本繼承與吸取了“南宗”與“北宗”兩派的特點。青年人可以在明師指導下“頓悟”，但一般贊成“漸悟”。因個人體質而宜，身體條件好者可“先性后命”，用北宗丹法修煉；身體弱者可“先命后性”，用南宗丹法修煉。人體這個“小宇宙”千差萬別，各不相同，指導煉丹是一個嚴肅的問題，非同一般體育鍛煉，須知“錯之一毫，失之千里”，“接命之時，也是傷命之時”。

先生反對玄素之術——房中術，認為那不過是性衛(wèi)生知識而已。歷史上盡管記載有“房中術”成為仙道者，卻不可輕信，要警惕“盲僧妖道”淫亂婦女，騙取錢財。

先生除對男子修煉“丹道”的乾元功有造詣外，同時又對屬于靜功(內養(yǎng)功)范疇的“坤元功”及“臥功”也有研究，特撰文介紹在“丹道要旨”編內，對修丹者有指導作用。除“內丹”功外，先生還通曉“外丹”功。但先生不主張煉外丹，認為外丹藥物價格昂貴，配方較嚴，對人體益處不大。如果要煉外丹，可以煉一些治病的丹藥，諸如“如升丹”、“白降丹”之類。

在修煉丹道的師承問題上，先生教育后輩不要對古人、名人盲從盲信，必須加以辨別。先生認為，上世紀八十年代的氣功熱，其流行者多為中下乘導引之功，沒有一家是高級上乘丹道功。故自始至終從未卷入或參與“氣功”熱潮。

先生對養(yǎng)生修煉提出“萬功原道，萬法歸無”的原則，這在古今典籍中是罕見的，也可以說是獨特的。在修煉指導方面及師徒關系的原則上，他主張“來者不拒，去者不留”，免費咨詢，毫無保留。

《修真探玄》一書不只是養(yǎng)生家必讀的益書，同時也是哲學、史學及宗教研究者的益書。

責任編輯劉偉