孫亦平

有關(guān)張三豐其人其事，在史料中有不同的記載與說法，頗多傳奇色彩，但他的句字是與明代武當(dāng)山道教的興盛聯(lián)系在一起的。相傳，張三豐在武當(dāng)山修道多年，開創(chuàng)了內(nèi)丹之新理路，對推動道教思想與實踐的發(fā)展起到了重要作用。本文以清代李西月編《張三豐先生全集》為例，來展示張三豐內(nèi)丹道之特點。

第一，張三豐以道為本，融合儒佛道三教思想，其所倡導(dǎo)的內(nèi)丹之內(nèi)涵更為豐富。張三豐認(rèn)為，儒佛道三教各有特點：“儒也者，行道濟(jì)世者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，各講各的好處，何必口舌是非哉!夫道者，無非窮理盡性，以至于命而已矣!”fⅨ大道論》)。但三教都是以“道”為本。張三豐提出的修道，雖然還是依據(jù)內(nèi)丹“性命雙修”的進(jìn)路，通過“窮理盡性”來達(dá)到延年益壽之目的，但其中對儒佛道三教思想的融會貫通，無疑擴(kuò)大了內(nèi)丹的文化內(nèi)涵。

第二，張三豐倡導(dǎo)的“性命雙修”的內(nèi)丹修煉，既延續(xù)了全真道北宗所倡導(dǎo)的“先性后命”，又特別重視通過培養(yǎng)“元氣”來保全生命。修煉者要從修性開始，于一切時間中使自己心地清凈，摒除情欲雜念，不為世俗的事務(wù)所動心，從而頓悟自心即為道心。在心性清凈的基礎(chǔ)上，再到山林中做禪宗式的“打坐”功夫(《玄要篇上一打坐歌》)，推動精氣的運轉(zhuǎn)，依次而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，使耗損的元氣得到復(fù)原，如此便可“洞曉陰陽，深參造化，察其真?zhèn)?，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同人，日月同明”(《大道論》)。這種返本歸根式煉氣的最終目的是追求達(dá)到與道同體、得道成仙之境界，其中所表達(dá)的生命關(guān)懷是值得珍視的寶貴財富。

第三，張三豐把儒家的倫理道德貫穿于道教的內(nèi)丹修煉之中，強(qiáng)調(diào)先修人道，再煉仙道。張三豐宣揚：“貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全于人道，仙道自然不遠(yuǎn)也?！?《大道論》)。若世人修丹，能夠以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機(jī)，則易如反掌。這樣，修煉內(nèi)丹者未必一定要出世修行，“煉己于塵俗”也是一種可行的方法。但是，修道者若處于紛擾繁雜的塵俗世間，就必須遵循社會道德規(guī)范，多行善事，少思寡欲，以德明心，才能在內(nèi)丹修煉中洞察陰陽造化之機(jī)，參贊天地之五行?！暗掳跎恚戆跣?，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行。”(《五德篇》)。這種對遵行儒家倫理道德的倡導(dǎo)，表達(dá)了道教的仙道不離人道之精神，縮短了道教與世俗社會的距離，從而也為明清道教更好地融入社會開辟了道路。

第四，張三豐還把內(nèi)丹融會到武術(shù)之中，模仿雀蛇之舞動，創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家拳。武當(dāng)內(nèi)家拳中有太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、純陽拳、混元拳、玄武棍等不同的拳法，但名稱和套路則主要是由內(nèi)丹演繹而來，同時也展示了道教的無為而治、以靜制動、以柔克剛的思想。內(nèi)家拳法看上去如行云流水，連綿不斷，練起來則令人神清氣爽，身強(qiáng)體健。尤其是張三豐所創(chuàng)的太極拳，集修道、養(yǎng)身、武術(shù)為一體，不僅是道教文化之瑰寶，而且也是中華武術(shù)之精華。因愛好者頗多，至今仍在廣泛流傳。

從上可見，研究張三豐之內(nèi)丹，對推動武當(dāng)?shù)澜萄芯康纳钊腴_展具有重要的意義和價值。

責(zé)任編輯喬漢