《百家公案》與《圣宗遺草》的真?zhèn)?/h1>
2009-07-15 04:42:16孫婷婷任明華
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年5期
孫婷婷 任明華
摘 要：越南漢文小說(shuō)《圣宗遺草》是一部?jī)?yōu)秀的傳奇小說(shuō)集。其中《鼠精傳》摹仿了中國(guó)小說(shuō)《百家公案》中的《決戮五鼠鬧東京》，同時(shí)，也融入了越南的民族文化?！栋偌夜浮纷钤缈诿魅f(wàn)歷二十二年（1594），而黎圣宗則卒于公元1497年。據(jù)此可知，《圣宗遺草》乃偽作，非黎圣宗所作。
關(guān)鍵詞：《百家公案》 《圣宗遺草》 摹仿 真?zhèn)?/p>
《圣宗遺草》共收錄19篇作品，是一部思想藝術(shù)極為出色的越南漢文傳奇小說(shuō)集。圣宗，指黎圣宗黎思誠(chéng)（1442～1497），一名灝，號(hào)天南洞主道庵，太宗第四子。他制訂頒布了越南第一部完整的法律《洪德律》，又校定官制，推崇儒學(xué)，借鑒明代三年一考的科舉制度。他雅好文學(xué)，著《瓊苑九歌》、《騷壇詩(shī)集》、《古心百詠》、《春云詩(shī)集》和《古今宮詞》等，編有《天南余暇集》等書(shū)，晚年與君臣唱和，有騷壇二十八宿，而自任為騷壇都元帥。越南史學(xué)家武瓊稱(chēng)其“南征茶全而復(fù)其封疆，西拔雅蘭而掃其巢穴，山蠻有征而威揚(yáng)乎此，盆忙有征而地辟乎西，其規(guī)模之略，中興之功，可以比肩夏少康，蹈跡周宣王，薄漢光、唐憲于下風(fēng)矣”（《大越史記全書(shū)》本紀(jì)卷一三）。黎貴惇《大越通史藝文志》及潘輝注《歷朝憲章類(lèi)志文籍志》，均未著錄是書(shū)。
越南學(xué)界對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為它是“一個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體”（陳冰清），“是越南中世紀(jì)短篇小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程中的突起現(xiàn)象”（武清），“是敘事小說(shuō)中重要發(fā)展的里程碑”（裴惟新），“奇幻要素運(yùn)用得體，使人物品質(zhì)完整露出”（黎日期）。[1]但是，這么優(yōu)秀的一部小說(shuō)，目前，黎圣宗的著作權(quán)尚在懸疑之中。越南學(xué)界多疑此書(shū)為假托圣宗之作。許鳴鏘在《越南漢文小說(shuō)叢刊》本書(shū)的“出版說(shuō)明”中認(rèn)為，黎灝其他的著作都見(jiàn)諸史書(shū)著錄，因此是書(shū)可能為后人假托之作。并據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容，指出三點(diǎn)可怪之處：
據(jù)書(shū)內(nèi)言及“予在東宮之時(shí)”、“予潛邸時(shí)”，是知書(shū)當(dāng)作于圣宗即帝位之后；又其中有年代可考者如“洪德六年”（1475）等，亦可知作于登基之后，唯史書(shū)不載，可怪者一也?！秲煞鸲氛f(shuō)記》謂“癸巳年洪水逆行，凡水勢(shì)所及之處，游龍棲于木末，雞犬養(yǎng)于樹(shù)間，祠寺多漂流而倒壞。至八月二十七日，水既降殺，予舟行歷觀視受害諸處而給養(yǎng)之?！笔プ诠锼葧r(shí)當(dāng)為洪德四年（1473），《大越史記全書(shū)》：“九月大雨，先是春季三旬無(wú)雨，夏少雨，至是雨下如注，達(dá)曉未晴?！保ā侗炯o(jì)》卷十三）《遺草》與史實(shí)相違，可怪者二也。《浪泊逢仙》，借笛仙之口暗示前身為仙童，后死于婦人之手，《夢(mèng)記》則仍用笛仙之口，直指彼前為“帝所仙童”，此皆圣宗之傳說(shuō)，且及其死之因，然皆由彼生前寫(xiě)出，可怪者三也。
故得出結(jié)論，認(rèn)為《圣宗遺草》“大抵為后人假托圣宗傳說(shuō)鋪敘而成，其產(chǎn)生不可能早于十五世紀(jì)，當(dāng)是十八九世紀(jì)之作”。范秀珠則總結(jié)為六點(diǎn)讓人懷疑圣宗皇帝并不是小說(shuō)的作者：
人物學(xué)位如“副榜舉人”，不是圣宗時(shí)的稱(chēng)呼；第一人稱(chēng)的講述者常說(shuō)“予潛邸時(shí)”、“予在東宮時(shí)”，但實(shí)際上圣宗無(wú)此經(jīng)歷；文章不是名家筆法；一些地名在后黎和阮朝才有；傳中的事件和史書(shū)的事件頗有差異；小說(shuō)的思路（《塵人居水府》、《浪泊逢仙》）和圣宗思想不同。
因此，越南學(xué)者通常做折衷的論斷，說(shuō)《圣宗遺草》的創(chuàng)作是個(gè)累積的過(guò)程，多人參加，其中有黎圣宗，但其作品已被修改、加減。我們發(fā)現(xiàn)《圣宗遺草》中的《鼠精傳》是摹仿中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的，下面從中國(guó)古代小說(shuō)在越南的傳播及其影響，論定《圣宗遺草》不可能是圣宗之作，乃后人偽托之作。
《圣宗遺草》卷下《鼠精傳》敘一富家子娶妻有姿色，方半年，父強(qiáng)令子出外尋師求學(xué)。半年后，一鼠精化作富家子夜歸曉出與妻歡會(huì)。一年后，富家子歸來(lái)，夜晚責(zé)妻對(duì)己冷淡，疑其紅杏出墻。妻怒而訴諸舅姑，以頭觸柱欲死。公婆備聽(tīng)詳情后，囑其若再來(lái)當(dāng)堅(jiān)抱大呼。一夜，鼠精復(fù)來(lái)，被捉，果然相貌、陰處等都與富家子完全一樣，父母、妻子和族人均不能辨，于是奏于朝廷。有人說(shuō)：“晝尋日影，夜照燈光，有影為人，無(wú)影為鬼。”“予”試驗(yàn)之，亦不能辨之，舉朝束手無(wú)策?！坝琛敝缓梅傧闫蜢`于扶董王，王即托于童子告訴“予”說(shuō)：
這所謂鼠精也。深年老鼠，多吃物精，然后成此鬼怪，水火不能害，符咒不能解，幻出百端，誠(chéng)古今來(lái)之第一變態(tài)也。宋之仁宗時(shí)，彼變作真仁宗、假仁宗，龍圖老子嘗查此案，亦無(wú)術(shù)以驅(qū)除之。及向玉皇上帝借得玉眼貓，然后他不能遁形，露出本相，為貓所害。今天庭書(shū)府甚多，是貓難可借也。臣試拔一劍氣，為陛下除之。
于是書(shū)二紙符粘在二人背后，假者方原形畢露，乃一五色鼠。我們知道上述所謂真假仁宗、包龍圖借玉眼貓除鼠精事，最早見(jiàn)于明錢(qián)塘散人安遇時(shí)編集的十卷一百回本《百家公案》（全稱(chēng)《包龍圖判百家公案》），明萬(wàn)歷二十二年（1594）朱氏與耕堂刊。
《百家公案》第五十八回《決戮五鼠鬧東京》敘清河縣秀才施俊辭別妻子何氏，帶童小二去東京赴試。途經(jīng)一山，有五鼠精，鼠五化一店主人令施俊中毒腹痛滯留店中，施俊差小二往茅山求藥，鼠五則化作施俊至其家與何氏歡合。真施俊歸家，兩施俊訴諸王丞相，鼠四又化作王丞相。同入朝中，讓仁宗辨真?zhèn)?，鼠三又變?yōu)槿首?。同?jiàn)國(guó)母，鼠二又變成國(guó)母。請(qǐng)包龍圖審理，鼠一又化作包公。真包公魂入南天門(mén)，拜見(jiàn)玉帝，方知乃西方雷音寺中五鼠走落中界。于是包公奉玉帝之命到雷音寺向世尊借得玉面貓，藏諸袖中，復(fù)下天界，筑壇用玉面貓咬死四個(gè)鼠精，逃脫一個(gè)。施俊與何氏團(tuán)圓，并得功名。
《鼠精傳》不僅提到這個(gè)故事，而且整篇小說(shuō)的創(chuàng)意，自鼠精幻化為男子淫人妻到露出真相，也是模仿《決戮五鼠鬧東京》。只不過(guò)作了三點(diǎn)改動(dòng)：一是大大簡(jiǎn)化了情節(jié)，由原來(lái)的五鼠精改為一鼠精，使敘事不枝不蔓，更加集中；二是將包公所求的玉帝即中國(guó)道教所信奉的最高神，改為越南人信奉的神靈扶董王，使之民族化，帶有鮮明的民族地域文化色彩；三是因?yàn)椤稕Q戮五鼠鬧東京》稱(chēng)雷音寺經(jīng)卷眾多須用貓逮鼠，離不得貓，世尊欲以金睛獅子相借，后在大乘羅漢的建議下方把玉面貓借給包公，故《鼠精傳》才承接上述小說(shuō)稱(chēng)“今天庭書(shū)府甚多，是貓難可借也”，并改為用“劍氣”除之。很顯然，《鼠精傳》完全脫胎于《決戮五鼠鬧東京》。因此，《圣宗遺草》的作者應(yīng)該看過(guò)《包龍圖判百家公案》這本小說(shuō)，則《圣宗遺草》的創(chuàng)作一定不會(huì)早于公元1594年。這時(shí)距離黎圣宗去世已近百年，顯然非其所作，確實(shí)屬后人偽托?？紤]到《包龍圖判百家公案》從刊刻到傳播至越南，尚須一定時(shí)日，那么《圣宗遺草》的成書(shū)當(dāng)在17世紀(jì)。
（本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目《域外漢文小說(shuō)整理與研究》階段成果，批準(zhǔn)號(hào)：02BZW024。）
注釋?zhuān)?/p>
[1]范秀珠：《二十年來(lái)越南漢文小說(shuō)的整理、翻譯與研究》，見(jiàn)《外遇中國(guó)——“中國(guó)域外漢文小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2001年10月版，第546頁(yè)。
（孫婷婷 濟(jì)寧學(xué)院學(xué)生工作處 273100；任明華 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）
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孫婷婷 任明華
摘 要：越南漢文小說(shuō)《圣宗遺草》是一部?jī)?yōu)秀的傳奇小說(shuō)集。其中《鼠精傳》摹仿了中國(guó)小說(shuō)《百家公案》中的《決戮五鼠鬧東京》，同時(shí)，也融入了越南的民族文化?！栋偌夜浮纷钤缈诿魅f(wàn)歷二十二年（1594），而黎圣宗則卒于公元1497年。據(jù)此可知，《圣宗遺草》乃偽作，非黎圣宗所作。
關(guān)鍵詞：《百家公案》 《圣宗遺草》 摹仿 真?zhèn)?/p>
《圣宗遺草》共收錄19篇作品，是一部思想藝術(shù)極為出色的越南漢文傳奇小說(shuō)集。圣宗，指黎圣宗黎思誠(chéng)（1442～1497），一名灝，號(hào)天南洞主道庵，太宗第四子。他制訂頒布了越南第一部完整的法律《洪德律》，又校定官制，推崇儒學(xué)，借鑒明代三年一考的科舉制度。他雅好文學(xué)，著《瓊苑九歌》、《騷壇詩(shī)集》、《古心百詠》、《春云詩(shī)集》和《古今宮詞》等，編有《天南余暇集》等書(shū)，晚年與君臣唱和，有騷壇二十八宿，而自任為騷壇都元帥。越南史學(xué)家武瓊稱(chēng)其“南征茶全而復(fù)其封疆，西拔雅蘭而掃其巢穴，山蠻有征而威揚(yáng)乎此，盆忙有征而地辟乎西，其規(guī)模之略，中興之功，可以比肩夏少康，蹈跡周宣王，薄漢光、唐憲于下風(fēng)矣”（《大越史記全書(shū)》本紀(jì)卷一三）。黎貴惇《大越通史藝文志》及潘輝注《歷朝憲章類(lèi)志文籍志》，均未著錄是書(shū)。
越南學(xué)界對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為它是“一個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體”（陳冰清），“是越南中世紀(jì)短篇小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程中的突起現(xiàn)象”（武清），“是敘事小說(shuō)中重要發(fā)展的里程碑”（裴惟新），“奇幻要素運(yùn)用得體，使人物品質(zhì)完整露出”（黎日期）。[1]但是，這么優(yōu)秀的一部小說(shuō)，目前，黎圣宗的著作權(quán)尚在懸疑之中。越南學(xué)界多疑此書(shū)為假托圣宗之作。許鳴鏘在《越南漢文小說(shuō)叢刊》本書(shū)的“出版說(shuō)明”中認(rèn)為，黎灝其他的著作都見(jiàn)諸史書(shū)著錄，因此是書(shū)可能為后人假托之作。并據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容，指出三點(diǎn)可怪之處：
據(jù)書(shū)內(nèi)言及“予在東宮之時(shí)”、“予潛邸時(shí)”，是知書(shū)當(dāng)作于圣宗即帝位之后；又其中有年代可考者如“洪德六年”（1475）等，亦可知作于登基之后，唯史書(shū)不載，可怪者一也?！秲煞鸲氛f(shuō)記》謂“癸巳年洪水逆行，凡水勢(shì)所及之處，游龍棲于木末，雞犬養(yǎng)于樹(shù)間，祠寺多漂流而倒壞。至八月二十七日，水既降殺，予舟行歷觀視受害諸處而給養(yǎng)之?！笔プ诠锼葧r(shí)當(dāng)為洪德四年（1473），《大越史記全書(shū)》：“九月大雨，先是春季三旬無(wú)雨，夏少雨，至是雨下如注，達(dá)曉未晴?！保ā侗炯o(jì)》卷十三）《遺草》與史實(shí)相違，可怪者二也。《浪泊逢仙》，借笛仙之口暗示前身為仙童，后死于婦人之手，《夢(mèng)記》則仍用笛仙之口，直指彼前為“帝所仙童”，此皆圣宗之傳說(shuō)，且及其死之因，然皆由彼生前寫(xiě)出，可怪者三也。
故得出結(jié)論，認(rèn)為《圣宗遺草》“大抵為后人假托圣宗傳說(shuō)鋪敘而成，其產(chǎn)生不可能早于十五世紀(jì)，當(dāng)是十八九世紀(jì)之作”。范秀珠則總結(jié)為六點(diǎn)讓人懷疑圣宗皇帝并不是小說(shuō)的作者：
人物學(xué)位如“副榜舉人”，不是圣宗時(shí)的稱(chēng)呼；第一人稱(chēng)的講述者常說(shuō)“予潛邸時(shí)”、“予在東宮時(shí)”，但實(shí)際上圣宗無(wú)此經(jīng)歷；文章不是名家筆法；一些地名在后黎和阮朝才有；傳中的事件和史書(shū)的事件頗有差異；小說(shuō)的思路（《塵人居水府》、《浪泊逢仙》）和圣宗思想不同。
因此，越南學(xué)者通常做折衷的論斷，說(shuō)《圣宗遺草》的創(chuàng)作是個(gè)累積的過(guò)程，多人參加，其中有黎圣宗，但其作品已被修改、加減。我們發(fā)現(xiàn)《圣宗遺草》中的《鼠精傳》是摹仿中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的，下面從中國(guó)古代小說(shuō)在越南的傳播及其影響，論定《圣宗遺草》不可能是圣宗之作，乃后人偽托之作。
《圣宗遺草》卷下《鼠精傳》敘一富家子娶妻有姿色，方半年，父強(qiáng)令子出外尋師求學(xué)。半年后，一鼠精化作富家子夜歸曉出與妻歡會(huì)。一年后，富家子歸來(lái)，夜晚責(zé)妻對(duì)己冷淡，疑其紅杏出墻。妻怒而訴諸舅姑，以頭觸柱欲死。公婆備聽(tīng)詳情后，囑其若再來(lái)當(dāng)堅(jiān)抱大呼。一夜，鼠精復(fù)來(lái)，被捉，果然相貌、陰處等都與富家子完全一樣，父母、妻子和族人均不能辨，于是奏于朝廷。有人說(shuō)：“晝尋日影，夜照燈光，有影為人，無(wú)影為鬼。”“予”試驗(yàn)之，亦不能辨之，舉朝束手無(wú)策?！坝琛敝缓梅傧闫蜢`于扶董王，王即托于童子告訴“予”說(shuō)：
這所謂鼠精也。深年老鼠，多吃物精，然后成此鬼怪，水火不能害，符咒不能解，幻出百端，誠(chéng)古今來(lái)之第一變態(tài)也。宋之仁宗時(shí)，彼變作真仁宗、假仁宗，龍圖老子嘗查此案，亦無(wú)術(shù)以驅(qū)除之。及向玉皇上帝借得玉眼貓，然后他不能遁形，露出本相，為貓所害。今天庭書(shū)府甚多，是貓難可借也。臣試拔一劍氣，為陛下除之。
于是書(shū)二紙符粘在二人背后，假者方原形畢露，乃一五色鼠。我們知道上述所謂真假仁宗、包龍圖借玉眼貓除鼠精事，最早見(jiàn)于明錢(qián)塘散人安遇時(shí)編集的十卷一百回本《百家公案》（全稱(chēng)《包龍圖判百家公案》），明萬(wàn)歷二十二年（1594）朱氏與耕堂刊。
《百家公案》第五十八回《決戮五鼠鬧東京》敘清河縣秀才施俊辭別妻子何氏，帶童小二去東京赴試。途經(jīng)一山，有五鼠精，鼠五化一店主人令施俊中毒腹痛滯留店中，施俊差小二往茅山求藥，鼠五則化作施俊至其家與何氏歡合。真施俊歸家，兩施俊訴諸王丞相，鼠四又化作王丞相。同入朝中，讓仁宗辨真?zhèn)?，鼠三又變?yōu)槿首?。同?jiàn)國(guó)母，鼠二又變成國(guó)母。請(qǐng)包龍圖審理，鼠一又化作包公。真包公魂入南天門(mén)，拜見(jiàn)玉帝，方知乃西方雷音寺中五鼠走落中界。于是包公奉玉帝之命到雷音寺向世尊借得玉面貓，藏諸袖中，復(fù)下天界，筑壇用玉面貓咬死四個(gè)鼠精，逃脫一個(gè)。施俊與何氏團(tuán)圓，并得功名。
《鼠精傳》不僅提到這個(gè)故事，而且整篇小說(shuō)的創(chuàng)意，自鼠精幻化為男子淫人妻到露出真相，也是模仿《決戮五鼠鬧東京》。只不過(guò)作了三點(diǎn)改動(dòng)：一是大大簡(jiǎn)化了情節(jié)，由原來(lái)的五鼠精改為一鼠精，使敘事不枝不蔓，更加集中；二是將包公所求的玉帝即中國(guó)道教所信奉的最高神，改為越南人信奉的神靈扶董王，使之民族化，帶有鮮明的民族地域文化色彩；三是因?yàn)椤稕Q戮五鼠鬧東京》稱(chēng)雷音寺經(jīng)卷眾多須用貓逮鼠，離不得貓，世尊欲以金睛獅子相借，后在大乘羅漢的建議下方把玉面貓借給包公，故《鼠精傳》才承接上述小說(shuō)稱(chēng)“今天庭書(shū)府甚多，是貓難可借也”，并改為用“劍氣”除之。很顯然，《鼠精傳》完全脫胎于《決戮五鼠鬧東京》。因此，《圣宗遺草》的作者應(yīng)該看過(guò)《包龍圖判百家公案》這本小說(shuō)，則《圣宗遺草》的創(chuàng)作一定不會(huì)早于公元1594年。這時(shí)距離黎圣宗去世已近百年，顯然非其所作，確實(shí)屬后人偽托?？紤]到《包龍圖判百家公案》從刊刻到傳播至越南，尚須一定時(shí)日，那么《圣宗遺草》的成書(shū)當(dāng)在17世紀(jì)。
（本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目《域外漢文小說(shuō)整理與研究》階段成果，批準(zhǔn)號(hào)：02BZW024。）
注釋?zhuān)?/p>
[1]范秀珠：《二十年來(lái)越南漢文小說(shuō)的整理、翻譯與研究》，見(jiàn)《外遇中國(guó)——“中國(guó)域外漢文小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文集》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2001年10月版，第546頁(yè)。
（孫婷婷 濟(jì)寧學(xué)院學(xué)生工作處 273100；任明華 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年5期
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