摘 要：詩(shī)歌是人類語(yǔ)言的結(jié)晶，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展伴隨著中國(guó)人類文明的發(fā)展走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，從有史料記載的先秦逐漸發(fā)展到漢唐的鼎盛，中國(guó)的詩(shī)歌（古詩(shī)）真達(dá)到了所謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的最高境界。之后一路走來(lái)，在不斷的發(fā)展、演變中，詩(shī)歌的創(chuàng)作個(gè)體和受體都逐漸的大眾化，詩(shī)的語(yǔ)言形式也更加的自由化、口語(yǔ)化，并最終產(chǎn)生了備受爭(zhēng)議的“口語(yǔ)詩(shī)歌”。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 發(fā)展 詩(shī)界革命 口語(yǔ)詩(shī)

“口語(yǔ)詩(shī)”顧名思義就是用相對(duì)于書(shū)面語(yǔ)的口語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌。在中國(guó)的古代稱之為民歌、民謠或者白話詩(shī)，如歷朝歷代的民謠、民歌，其中有的被文人記載下來(lái)，有典籍和地方志可查；有的被文人加工，雅俗共賞；有的索性被詩(shī)人吸收，成為詩(shī)人自己的經(jīng)典作品。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》中就有不少是從民歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?！对?shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》是一首描寫(xiě)奴隸勞動(dòng)生活的詩(shī)篇，里面就用了一系列古農(nóng)諺：“四月秀葽，五月鳴蜩。”“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻?！惫胖V其實(shí)就是古代的白話，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：四月遠(yuǎn)志開(kāi)花，五月知了鳴叫。六月吃山楂櫻桃，七月煮葵菜豆角。八月里打棗子，十月里收稻子。敦煌詞曲有不少白話詞曲，如《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。”這樣的詩(shī)歌通篇都是古代的白話。至于白話入詩(shī)，在唐詩(shī)中不勝枚舉。例如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！薄ⅰ吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！倍拍恋摹澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中！”李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”等等。宋詞中也有不少白話詞，如林逋的《長(zhǎng)相思》：“吳山青，越山青，兩岸青山相對(duì)迎。誰(shuí)知離別情。 君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成。江邊潮已平。 ” 再如蔣捷的《霜天曉角》：“人影窗紗，是誰(shuí)來(lái)折花？折則從他折去，知折去，向誰(shuí)家？檐牙枝最佳，折時(shí)高折些。說(shuō)與折花人道：‘須插向，鬢邊斜?！蓖ㄆ际强谡Z(yǔ)。元曲在唐詩(shī)宋詞基礎(chǔ)上加速向通俗化、口語(yǔ)化發(fā)展，出現(xiàn)了雅俗共賞的風(fēng)格。例如無(wú)名氏的《正宮·醉太平》把元代社會(huì)的黑暗罵得痛快淋漓：“堂堂大元，奸佞專權(quán)。開(kāi)河變鈔禍根源，惹紅巾萬(wàn)千。官法濫，刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買(mǎi)鈔，何曾見(jiàn)。賊做官，官做賊，混愚賢。哀哉可憐！”據(jù)說(shuō)，此曲“自京師以至江南，人人能道之”。而清代大文學(xué)家曹雪芹則堪稱寫(xiě)白話詩(shī)的高手。所以說(shuō)“口語(yǔ)詩(shī)”在中國(guó)古已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

到了19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，首先是由梁?jiǎn)⒊热撕粲醯摹霸?shī)界革命”，隨后，黃遵憲又首倡“新派詩(shī)”。在詩(shī)歌的語(yǔ)言上，黃梁等人都主張不以過(guò)多的新詞語(yǔ)入詩(shī)，而執(zhí)著于以“俗語(yǔ)方言”入詩(shī)。他們對(duì)文言符號(hào)的否定已經(jīng)很明確,在《雜感》中黃尊選發(fā)表了卓越的見(jiàn)解：“俗儒好尊古，日日故紙研。六經(jīng)字所無(wú)，不敢入詩(shī)篇，……我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽?！秉S遵憲的詩(shī)歌多以通俗的語(yǔ)言表現(xiàn)新的境界、新的事物，一時(shí)影響很大。之后的五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)更是突破了“詩(shī)界革命”的局限，不僅以純粹的白話完全取代了文言，而且徹底擺脫了舊體詩(shī)的形式，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

1915年，胡適等人進(jìn)行了中國(guó)詩(shī)歌史上的一次全新嘗試，他們開(kāi)始追求以真正的白話口語(yǔ)入詩(shī)。胡適在《談新詩(shī)》一文中將“新詩(shī)”和“舊詩(shī)”做了界定，并采用與現(xiàn)代口語(yǔ)相近的白話寫(xiě)詩(shī)；在詩(shī)歌的形式、格律上也作了諸多方面的探索和創(chuàng)造。胡適認(rèn)為古今文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)總是從文體的大解放入手，因此提出：“若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。”他作為近代倡導(dǎo)以白話寫(xiě)詩(shī)的第一人，主張新詩(shī)的文體是自由的和不拘格律的觀點(diǎn)，對(duì)新詩(shī)的創(chuàng)立有積極意義，并直接導(dǎo)致了“五四”新詩(shī)最初的自由詩(shī)派的形成。當(dāng)時(shí)以《新青年》為基本陣地的最早一批新詩(shī)嘗試者，除胡適、劉半農(nóng)、沈尹默等外，尚有陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、李大釗等人。他們致力于創(chuàng)立自由體的白話詩(shī)。其中標(biāo)志著完全擺脫了舊詩(shī)詞影響而卓然自立的，當(dāng)推周作人的《小河》。這首詩(shī)以明白恬淡的口語(yǔ)構(gòu)成隱喻，暗示著因背逆自然規(guī)律而導(dǎo)致的悲劇性沖突，抒寫(xiě)了個(gè)性解放的思想和要求，可以說(shuō)新詩(shī)在當(dāng)時(shí)成為了文學(xué)革命的一面旗幟。

80年代后期韓東、于堅(jiān)、李亞偉等人發(fā)起了帶有很強(qiáng)反抗性和顛覆性的“口語(yǔ)詩(shī)”運(yùn)動(dòng)，其矛頭所指是以北島、舒婷為代表的朦朧詩(shī)派。朦朧詩(shī)在藝術(shù)手法上一貫使用的象征、比喻、意象、平白抒情讓他們覺(jué)得陳舊，于是，他們打起了反抗的旗幟，開(kāi)始了另一輪的詩(shī)歌創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。到了90年代，新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了“個(gè)體化”的寫(xiě)作狀態(tài)，審美追求更彰顯個(gè)人性特征，其中口語(yǔ)化的詩(shī)歌創(chuàng)作成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，但詩(shī)界的整體現(xiàn)狀表現(xiàn)卻是很貧瘠、冷清，好像有種快要被世人廢棄的感覺(jué)，讀詩(shī)的人沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)的人多，詩(shī)歌無(wú)論是創(chuàng)作、閱讀還是觀念都失去了以往的活躍景象；另一方面，詩(shī)壇內(nèi)部也出現(xiàn)了種種變化：80年代反文化詩(shī)潮的詩(shī)人中一部分改寫(xiě)小說(shuō)和隨筆，一部分下海經(jīng)商，打入廣告和圖書(shū)市場(chǎng)，曾經(jīng)讓80年代中國(guó)詩(shī)壇烽煙四起的先鋒詩(shī)歌陣營(yíng)一時(shí)人煙稀少風(fēng)光不再；而文化詩(shī)人中，一部分先后出國(guó)，有些人加強(qiáng)了與西方漢學(xué)界的聯(lián)系，漢語(yǔ)詩(shī)歌主戰(zhàn)場(chǎng)形成了由中國(guó)向西方轉(zhuǎn)移的態(tài)勢(shì)；海子的以麥地為象征的彌漫著農(nóng)耕文化氣息的詩(shī)作隨著詩(shī)人謎一樣自殺事件成為80年代和90年代之交的一個(gè)新的神話故事，緊接著詩(shī)歌界內(nèi)部刮起了一股麥地風(fēng)潮；文化詩(shī)人提出了“中年寫(xiě)作”、“本土氛圍”和“知識(shí)分子”身份，對(duì)自己的寫(xiě)作進(jìn)行自我定性與規(guī)范，并先后聚攏于《南方詩(shī)志》和伊莎《餓死詩(shī)人》等作品的發(fā)表成為上升趨勢(shì)和詩(shī)壇新的熱門(mén)話題。進(jìn)入20世紀(jì)末，各種總結(jié)性的“排行榜”、“詩(shī)選”、“年鑒”、“大事記”等刊物紛紛出版，詩(shī)人們開(kāi)始陷入詩(shī)壇地位之爭(zhēng)：1999年爆發(fā)“盤(pán)峰論爭(zhēng)”。 這場(chǎng)世紀(jì)末當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)軍詩(shī)人間的大論戰(zhàn)主要圍繞“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間立場(chǎng)”而展開(kāi)，其最終結(jié)果是將新詩(shī)創(chuàng)作推向了被人惡搞與嘲弄的境地，中國(guó)的新詩(shī)世界頓時(shí)亂作一團(tuán)?！袄婊w”、“口語(yǔ)詩(shī)”、“口水詩(shī)”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌到底孰是孰非一時(shí)成了廣大的文學(xué)愛(ài)好者議論的焦點(diǎn)。不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范在這場(chǎng)論爭(zhēng)中相互碰撞，但最終誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)有接納誰(shuí)。傳統(tǒng)詩(shī)歌以歷史的姿態(tài)保持著自身高高在上的位置，而“口語(yǔ)詩(shī)”也在褒貶不一的喧囂聲中努力的向前發(fā)展。

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（王克泰 甘肅蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 730070）