摘要：本文注重從人性的角度來(lái)理解巴金那種對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的思索。主要從對(duì)巴金作品《憩園》中病態(tài)人性的審視和理想人性的建構(gòu)以及理想人性建構(gòu)過(guò)程中的迷茫和不悔三個(gè)方面來(lái)展開論述。通過(guò)本文的探討，我們可以更真切的感受到巴金對(duì)于當(dāng)時(shí)人性問(wèn)題的真誠(chéng)關(guān)注﹑深切關(guān)懷，以及巴金當(dāng)時(shí)那種矛盾復(fù)雜的憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。

關(guān)鍵詞：真實(shí)；人性；病態(tài)人性；理想人性

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111（2009）02-033-03

作者：曾昭平，湖南師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)2006級(jí)碩士研究生；湖南，長(zhǎng)沙，410081

讀了遍巴金的《憩園》，本人感覺到一種殘忍的真實(shí)。從《憩園》中我們可讀出巴金對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的無(wú)奈，更能感受到他對(duì)人性的深沉關(guān)注。

巴金在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)切身的生活體驗(yàn)，有感而發(fā)創(chuàng)作了《憩園》。他通過(guò)對(duì)人性的審視，來(lái)引起人們對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的深沉思索，達(dá)到喚醒國(guó)民的目的。巴金曾經(jīng)在后來(lái)的《談<憩園>》中談到創(chuàng)作《憩園》的原因時(shí)，說(shuō)到當(dāng)時(shí)有兩件事情震撼著自己的心靈，一是五叔的死，二是時(shí)隔多年后重回故鄉(xiāng)看到家庭的變故，有頗多的感慨。可見巴金是帶著對(duì)生活的深切體驗(yàn)，融入了自己真摯的感情來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。隨著時(shí)代的前進(jìn)，抗戰(zhàn)形勢(shì)的發(fā)展，落后腐朽的封建專制制度的覆滅已成必然趨勢(shì)，但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中還存在著諸多的矛盾著的問(wèn)題亟待解決，《憩園》正是巴金把自己當(dāng)時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思索用文學(xué)作品表現(xiàn)了出來(lái)，作品中那種對(duì)于人性問(wèn)題的關(guān)注﹑思索比其早期作品中所包含的內(nèi)容更加深刻。在故事發(fā)展的過(guò)程中，作者從不同方面塑造出了性格迥異的人物形象，人性的“善”﹑“惡”通過(guò)鮮活﹑生動(dòng)的人物形象真切地表現(xiàn)了出來(lái)。讀完作品后，除了內(nèi)心的悵惘，讀者更多的是一種對(duì)于人性問(wèn)題的深沉憂慮。

關(guān)于人性，即人的本質(zhì)，古今中外的先賢哲人一直爭(zhēng)論不休，沒(méi)有得出一致的結(jié)論。在中國(guó)古代，有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。西方人似乎對(duì)這個(gè)問(wèn)題似乎體現(xiàn)了更濃厚的興趣，在中世紀(jì)時(shí)期有“人性本惡”的原罪說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期又出現(xiàn)了“人生來(lái)是無(wú)罪”的觀點(diǎn)。在歷年的爭(zhēng)論中，倒是人既有其自然屬性又有社會(huì)屬性，也即人既是個(gè)體的人又是社會(huì)的人這個(gè)觀點(diǎn)，使人更容易接受。

曾經(jīng)留學(xué)法國(guó)的巴金，深深地受到當(dāng)時(shí)西方人性思想的影響，當(dāng)時(shí)尤其是法國(guó)思想家盧梭對(duì)他后來(lái)的人性觀的形成起著巨大的作用。巴金受母親那種基督教式的博愛的影響，從小就在幼小的心靈里播下了愛的種子，在接觸到盧梭的自由人性論以后，更引起了心靈的震撼。在他的作品《憩園》中所表現(xiàn)出來(lái)的是：

一、病態(tài)人性的審視

在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境下，巴金真切地感受到了那種封建專制制度對(duì)于人性的壓抑和摧殘，使得他一直以審視的眼光諦視著病態(tài)的人性，希望通過(guò)把病態(tài)的人性展示出來(lái)，使讀者能夠感受到美好人性的重要性,從而達(dá)到更好的建設(shè)美好人性的目的。而并不是象現(xiàn)今的有些作家那樣在道德失范的情形下，為了滿足某種欲望，簡(jiǎn)單地以“丑”為“美”。我們?cè)谶@里所說(shuō)的病態(tài)人性，主要是指正常的人性在社會(huì)中各種壓力下發(fā)生扭曲﹑變異后產(chǎn)生的人性,在作者的觀念里，它更多的是一種違背倫理道德的人性。

《憩園》中的病態(tài)人性的審視主要是通過(guò)塑造楊夢(mèng)癡這個(gè)人物形象進(jìn)行的。楊夢(mèng)癡的人性變異是一個(gè)悲劇，使得我們?cè)谕锵У耐瑫r(shí)帶上了同情的色彩。我們知道，悲劇有很多種，有性格的悲劇，社會(huì)的悲劇。楊夢(mèng)癡所落得的下場(chǎng)，既是一種性格的悲劇，又是一種社會(huì)的悲劇。楊夢(mèng)癡的性格悲劇正是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)所造成的，因而我們可以從中感受到當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)對(duì)于人性的摧殘。作者對(duì)于楊夢(mèng)癡的人性被扭曲的描寫，不再象其在《家》中對(duì)所塑造的具有“多重性格”的人物形象覺新那樣，從正面展示其在多種處在新舊兩種勢(shì)力的夾縫中性格扭曲變形﹑人性發(fā)生變異；而是通過(guò)敘述人之口來(lái)描寫其內(nèi)心矛盾的痛苦和行為的猶疑不決。巴金在《憩園》中只是通過(guò)寒兒和李老漢飽含真情的講述訴說(shuō)著一個(gè)富家子弟人性墮落的故事。這樣，盡管少了那種感官直接沖擊的刺激，但是由于時(shí)間和空間的距離久遠(yuǎn)，使得作者和讀者能夠以批判的眼光審視其人性墮落的過(guò)程。因而顯得更加冷靜﹑客觀﹑深刻，使得其筆下的人性展示更加真切，具有更強(qiáng)的震撼力!

《憩園》注重對(duì)個(gè)體人性的關(guān)注，在那個(gè)黑暗的時(shí)代,個(gè)體的人性總是被忽視，得不到應(yīng)有的關(guān)注﹑健康的發(fā)展，而被恣意的壓制﹑摧殘。作為自然的﹑個(gè)體的人，楊夢(mèng)癡的本質(zhì)并不壞，在他的內(nèi)心里有“善”的一面，只是后來(lái)并沒(méi)有得到健康的發(fā)展才導(dǎo)致人性的扭曲，其人性墮落的過(guò)程就是對(duì)于舊的社會(huì)專制制度的一種控訴！在巴金的眼里，腐朽的社會(huì)專制制度才是阻礙人性發(fā)展的最大障礙，要想建構(gòu)起更理想的人性，需要廢除原來(lái)的社會(huì)專制制度，這也使得他所創(chuàng)作的作品契合了他一貫的反對(duì)封建專制的主題思想。

在作者看來(lái)愛好自由﹑平等，追求安樂(lè)﹑和諧的生活是人類共同的天性，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體的自由經(jīng)常被無(wú)情的黑暗社會(huì)所扼殺掉，就連處于統(tǒng)治階級(jí)的自身也不能夠幸免。通過(guò)寒兒的敘述我們知道楊夢(mèng)癡原來(lái)的生活是荒唐的，但是當(dāng)他被拋出原來(lái)的生活軌跡時(shí)，由于原來(lái)的生活環(huán)境下形成的性格弱點(diǎn)決定了他必然會(huì)被這個(gè)黑暗的﹑殘忍的社會(huì)所吞噬！這就使得讀者充分認(rèn)識(shí)到人有社會(huì)性的一面，不可能脫離社會(huì)而孤立存在的，強(qiáng)烈地感覺到社會(huì)在塑造一個(gè)人的人性方面起著至關(guān)重要的作用！

在《憩園》中，盡管楊夢(mèng)癡已經(jīng)覺悟了，但作者還是不得不安排其走向死亡，正是因?yàn)閺乃乃劳鲋校覀兛吹搅朔饨▽Ｖ粕鐣?huì)對(duì)于人性的戕害，盡管他已經(jīng)醒悟，但是還是沒(méi)有勇氣和以前的人性弱點(diǎn)徹底地決裂，使得讀者感受到當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)對(duì)于人性的毒害是根深蒂固的，它所帶來(lái)的影響不是一朝一夕就能消除的。盡管后來(lái)巴金在一些作品中說(shuō)到那時(shí)是自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為自己那時(shí)不該對(duì)楊夢(mèng)癡流露出感情的基調(diào)。其實(shí)任何人物形象只不過(guò)是當(dāng)時(shí)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種感知和理解，也就是在當(dāng)時(shí)的情境之中自己的一種情緒表達(dá)。作家對(duì)于楊的同情應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)作為一名有著人道主義精神的巴金所必然的。所以本人認(rèn)為，巴金其實(shí)沒(méi)有必要為自己當(dāng)時(shí)對(duì)于作品中流露出對(duì)楊夢(mèng)癡的遭遇有同情的跡象而耿耿于懷的。對(duì)于楊夢(mèng)癡遭遇的同情，應(yīng)該是廣大讀者的普遍感受，作為有著憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義思想的巴金如果當(dāng)時(shí)的環(huán)境下能真的對(duì)于這個(gè)人物形象無(wú)動(dòng)于衷，那么其人性刻劃的深度也會(huì)大打折扣。

近代資產(chǎn)階級(jí)人性觀大都認(rèn)為人的自然屬性是人的本質(zhì)，這里面盡管有忽視社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響作用，看不到作為個(gè)體的人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的﹑個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境的制約作用，但還是有著重視發(fā)展人的個(gè)性，注重個(gè)體人性發(fā)展的積極因素在里面。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)﹑文化上都受到西方國(guó)家的影響，不少知識(shí)分子看到了封建社會(huì)的弊端，開始以一種審視的眼光來(lái)接受西方的政治文化制度，他們認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的政治文化制度中有先進(jìn)的一面，開始嘗試以西方人的眼光從更高層面上來(lái)審視中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以批判的姿態(tài)來(lái)對(duì)待所見到的不平等現(xiàn)象。他們大都看到了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人性陰暗的一面，高度的歷史使命感使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子希冀通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人性的審視﹑批判達(dá)到喚醒麻木的國(guó)民的靈魂的目的。

二、理想人性的建構(gòu)

在對(duì)病態(tài)人性審視的目光下，巴金并沒(méi)有忽視對(duì)于美好人性的歌頌，弘揚(yáng)理想的人性，一直都是以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代作家們的不懈的追求，作為一名有著高度的社會(huì)責(zé)任心和強(qiáng)烈的歷史使命感的作家，巴金一直不放棄自己對(duì)于理想人性的追求。在審視病態(tài)人性的同時(shí)，巴金并沒(méi)有忽視對(duì)于美好人性的贊美。他試圖以同情和愛來(lái)建構(gòu)自己理想的人性殿堂。在巴金看來(lái)，同情和愛是理想人性的應(yīng)有之義。在《憩園》中，萬(wàn)昭華是巴金潑墨頗多的人物形象，她可以說(shuō)是巴金人性理想的承載主體，在她身上，集中了東方傳統(tǒng)女性的美德，她善良﹑美麗﹑體帖，她總是懷著一顆博愛的心來(lái)對(duì)待周圍的一切人和事。在和黎先生一起看完電影走路回家的途中，她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“可是你們寫小說(shuō)的人，卻可以給人間多添一點(diǎn)溫暖，揩干每只流淚的眼睛，讓每個(gè)人歡笑……”[1]這正是作者美好人性建構(gòu)理想的表達(dá)。作為一名人道主義者，巴金希望用愛和同情給人類的前途建立一個(gè)目標(biāo)，喚醒廣大民眾來(lái)為建構(gòu)美好的人性而奮斗，為人類的光明前途而盡自己的一份力！

作家在作品中還塑造了李老漢，老文等下層勞動(dòng)人民的形象以充實(shí)自己理想人性的建構(gòu)。在《憩園》里，李老漢和老文盡管不是作者著力刻畫的人物，但是他們的美德我們可以從一些小事情上感覺到，他們作為社會(huì)最底層的人物，卻有著比處于上層統(tǒng)治者更美好的人性，他們善良﹑忠誠(chéng)﹑知恩圖報(bào)，盡管李老漢知道自己主人楊夢(mèng)癡的行為荒唐，但在說(shuō)起自己的主人時(shí)還是熱淚盈眶，在他們眼里看到的只是主人所給的好處，對(duì)別人的悔悟能夠真誠(chéng)的接受，這比起那些氣量狹窄﹑睚眥必報(bào)的人來(lái)說(shuō)，要高尚得多。

建構(gòu)理想人性的過(guò)程中，正如魯迅通過(guò)描寫當(dāng)時(shí)環(huán)境下人心的麻木冷漠來(lái)批判“國(guó)民性”從而探討建構(gòu)自己理想的人性世界一樣，巴金面對(duì)祖國(guó)的災(zāi)難，難免會(huì)陷入思索的境地，他期望通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)人性的審視來(lái)達(dá)到建構(gòu)自己的理想人性殿堂的目的，這是有著社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的現(xiàn)代文學(xué)作家對(duì)于國(guó)家名族命運(yùn)的一種深沉思索。在巴金看來(lái)，最美好的人性莫過(guò)于同情和愛，但這種同情和愛要在人類中真正建設(shè)起來(lái)，并不是一蹴而就的事情，美好人性的建構(gòu)要經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，具有美好人性的人似乎并不被理解和尊重，反而不少人格低下﹑喪失了正常人性的人卻趾高氣揚(yáng)。

巴金看到很多有著美好人性的人，卻一直處于被剝削﹑壓迫﹑損害的地位。有著人道主義思想的巴金似乎找不到更好的解決此問(wèn)題的辦法，但是也許正如魯迅所說(shuō)的，“悲劇是把有意義的東西毀滅給人看”，巴金寫出美好人性的被壓制，以致于毀滅，對(duì)于喚起讀者那種心里面對(duì)于美的渴望，那種對(duì)于美的追求，起到了巨大的鼓舞作用。

三、理想人性建構(gòu)的迷茫和不悔

在巴金建構(gòu)自己的理想人性的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的差距，這也就是經(jīng)常使他苦惱的主要原因，他認(rèn)識(shí)到盡管用這種愛和同情來(lái)建構(gòu)理想的人性殿堂是美好的，但是這理想人性建構(gòu)的基礎(chǔ)卻是那么脆弱，在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，要真正建構(gòu)起理想﹑美好的人性并不是件容易的事情，只能夠做為一種幻象存在于自己豐富的想象當(dāng)中。這也是巴金早期所信奉的安那其主義思想在中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)面前遭遇困境的折射吧。萬(wàn)昭華一直以基督教式的博愛去愛所有人，寬恕周圍的一切，但是卻并不能夠得到自己所希望看到的結(jié)果，她在《憩園》中說(shuō)到“我也不明白為什么趙家要這樣恨我，為了我的緣故就把好好的小虎教成這樣子？我愿意好好地做趙家的女兒，做小虎的母親，他們卻不給我一個(gè)機(jī)會(huì)，他們把我當(dāng)作仇人”。[2]這表明了萬(wàn)昭華心底的困惑，也揭示了巴金那對(duì)于美好人性建立的，并不是每個(gè)人都能夠理解那種愛的，人心復(fù)雜，有時(shí)候真誠(chéng)的付出并不一定就有回報(bào)的。萬(wàn)昭華盡管有著美好的人性，但卻沒(méi)有走出自己所生活的圈子的勇氣，只是把希望寄托于別人，希望別人來(lái)拯救自己，而這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是很難做到的，這體現(xiàn)出巴金對(duì)于自己要建構(gòu)的理想人性殿堂感到了迷茫。

在楊夢(mèng)癡的故事被講敘的過(guò)程中，他的大兒子，寒兒的哥哥，作者并沒(méi)有像以前那樣把他塑造成要求進(jìn)步，追求自由和解放的進(jìn)步青年的形象。在他的身上，有封建傳統(tǒng)文化的因素在里面，從小就勇敢地挑起起了支撐家庭的重任，具有人性美好的一面，可能是父親的荒唐行為給了他太大刺激的緣故吧，讀者在作品中更多的看到資產(chǎn)階級(jí)金錢觀在他身上的痕跡。家庭的不幸使他過(guò)早地挑起了養(yǎng)家的重?fù)?dān)，父親以前的放縱﹑荒唐行為給他內(nèi)心造成了極大的傷害，在他的內(nèi)心里面蒙上了一層陰影，以至于極度地仇視自己的父親，在父親落魄后他絲毫沒(méi)有同情他的遭遇，認(rèn)為是那只不過(guò)是老天對(duì)于自己父親過(guò)去的行為的一種懲罰而已，父親漂泊在外有所悔悟而回家準(zhǔn)備改過(guò)，連他的母親都原諒了，但他仍在心理上對(duì)自己的父親極度的冷漠，他甚至對(duì)母親講到如果父親在的話自己就走，在這個(gè)人物身上，我們能夠感覺到人性的那種自私﹑狹隘類似于獸性的一面。當(dāng)然，作者的本意當(dāng)時(shí)主要是通過(guò)楊夢(mèng)癡反省病態(tài)人性，但寒兒哥哥的形象卻照樣顯示出了其矛盾的一面，這在無(wú)形中流露出了當(dāng)時(shí)巴金對(duì)于理想人性建構(gòu)的迷茫。

盡管在人性的探索中巴金有過(guò)迷惑和彷徨，但他并沒(méi)有因此而喪失對(duì)于未來(lái)光明的信心，對(duì)于美好人性的光芒照耀整個(gè)人類的希望。他以自己堅(jiān)定的信仰在黑暗的社會(huì)里呼號(hào)，呼吁廣大民眾為美好人性的建立，普及而奮斗！巴金在《<憩園>后記》里面說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)見過(guò)保持到百年﹑幾百年的私人財(cái)產(chǎn)！保得住的倒是在某些人看來(lái)是極渺茫﹑極空虛的東西——理想同信仰?！盵3]巴金正是用自己堅(jiān)定的信仰支撐起對(duì)理想人性的追求，盡管當(dāng)時(shí)他看得更多的是病態(tài)的人性，但是卻相信美好人性之花開遍全世界的日子終會(huì)實(shí)現(xiàn)的，他用自己的一腔熱血實(shí)踐著自己的人性理想，并且一直為之無(wú)怨無(wú)悔地付出著，我們可以從中感覺到他是一個(gè)富有愛心的﹑為追求建設(shè)一個(gè)公正﹑和諧的世界而努力奮斗的真的勇士！巴金始終相信，不管社會(huì)多么黑暗，只要保持著自己的理想和信仰，并且在生活中能夠真誠(chéng)地為之付出，那么國(guó)家就有希望，人類就有希望，理想人性的殿堂最終會(huì)建構(gòu)起來(lái)！

總之，盡管巴金當(dāng)時(shí)對(duì)于人性問(wèn)題的探討有他的局限性，但作為一個(gè)有正義感的作家，他用那顆赤誠(chéng)的心，把感情蘊(yùn)蓄于筆端，呼喚著人們?yōu)榻ㄔO(shè)理想的人性而奮斗！他以本真的人性探索在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上畫上了重重的一筆！

注釋：

[1]《巴金選集》(第5卷)[C].四川人民出版社,1982:272

[2]《巴金選集》(第5)[C].四川人民出版社,1982:247

[3]《巴金選集》(第5卷)[C].四川人民出版社,1982:370

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