高春慧

教育在我國主要有兩種:學(xué)校教育和社會教育。從對人的發(fā)展和接受教育的內(nèi)涵看,我國學(xué)校教育主要承擔(dān)的是科學(xué)文化知識的傳播,而公共道德和價值觀念教育的有待完善、“以人為本”的教育體制尚未完全建立等現(xiàn)狀,使學(xué)校的知識教育顯得相對孤立和單薄。這造成了教育資源的浪費(fèi)和教育成本的過大、人才知識結(jié)構(gòu)與社會脫節(jié)、人才的價值和道德觀念與社會發(fā)展失調(diào)等后果,這是我國學(xué)校教育現(xiàn)行體制的缺陷。社會教育面對這樣的情況,其難度和壓力可想而知。但社會教育作為伴隨人終生成長的教育,又不得不承擔(dān)起道德和價值觀念教育的重任。群眾文化就是在這樣的情形之下,充分展現(xiàn)出自身價值的,即實(shí)施社會審美教育。群眾文化的社會審美教育,除了要傳播主流文化所主張的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)之外,還要傳播其自身的審美趣味和文化品位,這種傳播過程實(shí)際就是對社會實(shí)施教化的過程。從這個層面上講,群眾文化無疑是對當(dāng)前國民教育的有益延伸。

一、學(xué)校教育

從認(rèn)識論的觀點(diǎn)出發(fā),我們可以從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育哲學(xué)的角度來評價學(xué)校教育。首先,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,教育作為一項(xiàng)特殊投資,必然有一個效益最大化和投資回報的問題。但事實(shí)是學(xué)校教育授予人們的知識水平和知識結(jié)構(gòu),在社會上根本不敷其用,這對于教育受眾的心理打擊及其對現(xiàn)行教育進(jìn)行抵制或否定情緒的自覺,提供了滋生的空間。教育受眾的人格發(fā)育則因?yàn)閷W(xué)校教育人文傳統(tǒng)滋養(yǎng)的嚴(yán)重不足而處于畸形狀態(tài),其精神視野和人格高度對于社會需求而言,已經(jīng)脫節(jié)過甚。此外,教育受眾吸納知識和創(chuàng)新的能力以及動態(tài)求知心態(tài)的培養(yǎng),更是一個突出的問題。其次,從教育社會學(xué)來看,教育成為社會有機(jī)體進(jìn)行自我復(fù)制和自我更新的手段。其評價機(jī)制是:教育是否與社會環(huán)環(huán)相扣,是否成為社會的某種雛形,以利于社會人的成長。“應(yīng)試教育”一直是阻礙教育發(fā)展的重要因素,這是由于它對缺乏天下意識的“專才教育”的過分偏重,而這又是直接受到社會勞動的分工日益細(xì)化的支配。應(yīng)試教育造成的知識傳授相對狹窄、學(xué)習(xí)方法的失敗、人性的相對壓抑、個性與社會良性互動的失范等弊端,已經(jīng)引起全社會的關(guān)注和重視。盡管“素質(zhì)教育”的提法已廣為社會所接受,但現(xiàn)行學(xué)校教育仍舊無法徹底擺脫既有模式的束縛。因此,學(xué)校教育造就的仍然是關(guān)懷領(lǐng)域相對狹隘、學(xué)有專攻的“?！?而非真正具有社會關(guān)懷的“知識分子”。

教育哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為教育的本質(zhì)既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的效益最大化,也不是社會學(xué)的社會功能化,它的起點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是人的天性的發(fā)展,內(nèi)在素養(yǎng)的提高。這種“實(shí)現(xiàn)人的最大可能性”的把握是哲學(xué)對于教育的最大貢獻(xiàn)?！八^教育,不過是人對人的主體間靈肉的交流,包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成并啟迪其自由天性。因此教育的原則,是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂的本源和根基,而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識?！逃顒雨P(guān)注的是,人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn),以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。換言之,教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認(rèn)識的堆積。通過教育使具有天資的人自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”(雅斯貝爾斯:《什么是教育》)。我們的教育一直在文明史的進(jìn)程中改進(jìn),但我們的改進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)卻并非完全貼近人性的要求。學(xué)校教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)價值取向,使其無法在積極觀照社會的前提下,適當(dāng)拉攏與社會的距離,無法最大限度和最大可能地為人類社會的發(fā)展提供理念和經(jīng)驗(yàn)之間的持續(xù)張力,因而社會可能會因此失去支撐和動力,這就涉及到社會文明持續(xù)生命力的問題。縱觀世界文明史,衰敗消亡的文明,畢竟比健康存活下來的文明更多。這一點(diǎn)勢必引起我們對教育的重視,對教育改革取向的思索。

二、群眾文化

作為社會審美教育實(shí)現(xiàn)的重要方式,群眾文化就其本質(zhì)、任務(wù)而言,主要是指社會美育文化。它已在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中確立了應(yīng)有的社會地位。作為社會美育文化物質(zhì)載體的公益性政府機(jī)構(gòu),世界各國、各地區(qū)都相當(dāng)重視其基本體系的構(gòu)建。這種機(jī)構(gòu)在中國稱為“文化館”,在日本稱為“文化會館”或“公民館”,在新加坡稱為“民眾聯(lián)絡(luò)所”,在香港特區(qū)稱為“文化中心”、“藝術(shù)中心”或“社區(qū)文娛活動中心”,在臺灣稱為“文化中心”,在韓國稱為“文化院”,在美國稱為“社區(qū)文化中心”,新西蘭稱之為“藝術(shù)館”,羅馬尼亞稱為“業(yè)余文化輔導(dǎo)中心”等等。由此可見,對社會美育文化的重視已無國界、地區(qū)之分、無經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與落后之分、無社會意識形態(tài)之分了。那么,究竟是什么原因使社會審美文化的重視度形成了這樣的宏大圖景?社會審美文化的現(xiàn)實(shí)意義到底何在?古希臘思想家柏拉圖說過:“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來,使我們的青年們象住在風(fēng)和日麗的地帶一樣,四周的一切都對健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來呼吸他們的好影響,使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎?”。《禮記·樂記》中說:“樂者也,圣人之樂者也,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人也深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”。近代教育家蔡元培認(rèn)為:“純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣,而使人我之見,利己損人之思想,以漸消沮者也?！边@些關(guān)于社會美育的思想理論,道出了社會美育的社會學(xué)意義,帶有一定的功利主義。對于社會美育的本質(zhì)揭示,是馬克思唯物史觀對人類的重大貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為:強(qiáng)制性的社會分工使人片面化或從屬性,而社會文化實(shí)踐對人的全面發(fā)展具有巨大意義。這是馬克思美育觀對人的主體價值在文化藝術(shù)方面的實(shí)現(xiàn)的真理揭示。

群眾文化作為社會教育中的美育文化,主要是通過觀念、制度、物質(zhì)等層面的保障,組織輔導(dǎo)群眾藝術(shù)活動,提高人們的審美趣味,規(guī)范人的價值觀念,從而培養(yǎng)具有自身價值和社會價值、具有能動創(chuàng)造性的完整而和諧的人。群眾文化因具有一定審美教育文化的規(guī)定性而不可替代。一是審美的形象實(shí)踐性。群眾文化的審美教育功能是通過對美的事物的鑒賞、實(shí)踐來達(dá)到教育目的的,它是靠形象思維,通過飽含情感的形象來呈現(xiàn)真理、展示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律;二是審美實(shí)踐的非專業(yè)性。群眾文化不同于專業(yè)藝術(shù)文化,專業(yè)藝術(shù)文化的教育以“作品”為中心,通過作品發(fā)現(xiàn)“人的本質(zhì)”;群眾文化的審美教育則以“人”為中心,通過活動來實(shí)踐對“人”的培養(yǎng);三是審美實(shí)踐的全民性。群眾文化審美教育的實(shí)施對象有別于其他行業(yè)性的文化機(jī)構(gòu),如工人文化宮、青少年宮、老干部活動中心、廠礦俱樂部等實(shí)施針對性文化教育。群眾文化之“群眾”是一個哲學(xué)概念,指一切人,其對象是全社會,是全體社會成員,因此,具有文化實(shí)踐的全民性?？鬃诱f:“興于詩,立于禮,成于樂?！币粋€君子的培養(yǎng)通過學(xué)習(xí)詩歌等文學(xué)作品得到知識的啟發(fā),通過禮儀的學(xué)習(xí)塑造人格品性和道德規(guī)范,但最終成為君子,要憑借音樂的審美教育功能。可見審美教育的重要性。當(dāng)前,盡管我國的學(xué)校教育也十分重視審美教育,希望籍此讓學(xué)生獲得心靈和品性的美與善。但就我國龐大的學(xué)生量和不太富裕的物質(zhì)生活條件而言,相對狹窄的教育空間和有限的教育資源在一定程度上限制了學(xué)齡人口對審美教育的接受。

群眾文化盡管在當(dāng)代文化建設(shè)中還沒有發(fā)展成為一種十分強(qiáng)大的力量,但它在社會終身教育中的審美教育領(lǐng)域所發(fā)揮出來的“對人的塑造”功能,已經(jīng)在長期的文化實(shí)踐中顯現(xiàn)出來。大多數(shù)無法繼續(xù)接受國民教育和已經(jīng)結(jié)束國民教育的人,能在群眾文化的參與中繼續(xù)獲得審美教育。因此,盡管群眾文化的學(xué)科體系尚未建立,但因其上述特征、價值和現(xiàn)實(shí)作用而引起重視并迎來事業(yè)的勃興,只是時間的問題。人類社會已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí),決定了無論一個國家現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài),走向現(xiàn)代,這是它的必然趨勢。

作者單位:牡丹江市群眾藝術(shù)館

(責(zé)任編輯/彭巍)