盧國(guó)琪

摘要:從某種意義上說(shuō),儒家學(xué)說(shuō)集中了中國(guó)文化的特點(diǎn),儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影響著我們民族的性格。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)含著豐富的德育論思想,中國(guó)早期馬克思主義者在創(chuàng)造自己的歷史過(guò)程中,繼承了傳統(tǒng)教育思想德育論的精華。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教育思想德育論;中國(guó)早期馬克思主義者;繼承

中圖分類(lèi)號(hào):D642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0071—03

馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的繼承,恰恰應(yīng)驗(yàn)了馬克思的這一精辟的論點(diǎn)。

一、從對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成德才兼?zhèn)涞慕逃枷?/p>

早期馬克思主義者重視人才的德才兼?zhèn)?把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位,與儒家的重視人才、以德為主的思想有明顯的淵源關(guān)系。我們不妨從剖析儒家的代表人物孔子、孟子、朱熹的教育目的中去認(rèn)識(shí)這種文化思想的鏈接。

孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”?？鬃右蟮木邮呛蔚热宋锬?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有這樣的記載:子路有一次問(wèn)孔子怎樣才算君子?孔子說(shuō):“修飭自身來(lái)敬愛(ài)他人?！弊勇氛f(shuō):“就這樣行了嗎?”孔子說(shuō):“修飭自身來(lái)安定他人。”子路又說(shuō):“就這樣行了嗎?” 孔子說(shuō):“修飭自身來(lái)安定百姓。修飭自身來(lái)安定百姓,堯、舜尚且顧慮做不到呢!”[2]這充分體現(xiàn)了孔子所主張的以修飭自身、追求完美人格為基礎(chǔ),治理國(guó)家、治理社會(huì)的思想綱領(lǐng)?？磥?lái),孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件:第一,“君子”要注意自己的道德修養(yǎng),即修養(yǎng)自己。第二,“君子”要使老百姓都得到安樂(lè),即有治國(guó)安民之術(shù)?？鬃拥谝恢v的是“德”,注意把握貴賤之禮、泛愛(ài)眾之仁和推己及人的恕德。他第二講的是“才”,強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有治國(guó)安民之術(shù),具有一定的才智和從政的能力。

孟子的教育目的也和孔子一樣,是為了培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。孟子要求“君子”、“圣賢”及“大丈夫”的“德”就更高了。孟子有句名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”[3]孟子指出了培養(yǎng)目標(biāo)——“大丈夫”的“德”的標(biāo)準(zhǔn):富貴不能亂我之心,貧賤不能變我之志,威武不能屈我之節(jié)。這就是說(shuō),一個(gè)能自覺(jué)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的人,一定要經(jīng)得起富貴、貧賤、暴力的考驗(yàn),把統(tǒng)治階級(jí)的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)強(qiáng)信念。

南宋朱熹的教育目的是造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。“圣人”在道德方面有明確的規(guī)格,他把封建倫常的“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”定為“五教之目”[4]。圣人必須掌握 “五倫”這個(gè)根本。朱熹認(rèn)為,圣人明白了這個(gè)封建“義理”,并以之應(yīng)用于自己的道德修養(yǎng)與社會(huì)生活,就能鞏固封建宗法等級(jí)制度和封建社會(huì)秩序。他說(shuō):“德行之于人大矣,然其實(shí)則皆人性所固有,人道所當(dāng)為;以其得之于心,故謂之德,以其行之于身,故謂之行,非固有所作為增益,而欲為觀(guān)聽(tīng)之美也?！盵5]

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)中,以春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子、孟子和南宋的朱熹為代表的儒家教育,都是重視通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)人才,要求德才兼?zhèn)?以德為主。在儒家思想和儒家教育長(zhǎng)期的熏陶下,中華民族成為了世界上的優(yōu)秀民族,涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的人民英雄和民族英雄,就是這些人民英雄和民族英雄的可歌可泣的和威武雄壯的史詩(shī),哺育了一代又一代的炎黃子孫,也包括中國(guó)早期馬克思主義者在內(nèi)。例如,少年和青年時(shí)代的毛澤東,就很相信孔夫子;羨慕過(guò)顏習(xí)齋、顧炎武等人的文武兼?zhèn)?崇拜過(guò)康有為和梁?jiǎn)⒊木S新變法;稱(chēng)贊過(guò)曾國(guó)藩的為學(xué)之道和創(chuàng)辦湘軍;敬佩過(guò)孫中山的民主革命精神等等。但是他學(xué)習(xí)和效法古今中外的名人,是想從他們那里吸取營(yíng)養(yǎng),使自己成為棟梁之材,挽救國(guó)家和民族危亡,而對(duì)其糟粕則采取了揚(yáng)棄的態(tài)度。

早期馬克思主義者相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán),對(duì)于培養(yǎng)革命人才的要求同樣是德才兼?zhèn)?。?dāng)然,人才的德和才的具體標(biāo)準(zhǔn),不同的社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。就是同一國(guó)家不同的歷史階段也是有差異的。對(duì)此,毛澤東在《倫理學(xué)原理》批注中指出:“道德與時(shí)代俱異,而仍不失其為道德?！盵6]、“道德因社會(huì)而異,因人而異。”[7]封建社會(huì)的“德”,主要是指封建社會(huì)的倫理綱常,以忠孝為核心,早期馬克思主義者教育思想所強(qiáng)調(diào)的政治思想品德,則應(yīng)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān),共產(chǎn)主義人生觀(guān)和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等內(nèi)容,二者之間,雖然其內(nèi)容有質(zhì)的不同,但都重視道德教育這一點(diǎn)卻是一脈相承的。

二、從對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成重視個(gè)人道德修養(yǎng)的教育思想

儒學(xué)和儒家教育主張“修身、養(yǎng)性、治國(guó)、齊家、平天下”,以個(gè)人道德修養(yǎng)作為社會(huì)倫理政治目標(biāo)的開(kāi)端和基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)理想道德境界的追求和踐行的至關(guān)重要性。早期馬克思主義者也特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英、楊賢江不僅特別注重自身的道德修養(yǎng),而且教育青年要特別注重道德修養(yǎng)。如毛澤東在1913年10月至12月的《講堂錄》中曾錄下曾國(guó)藩的《圣哲畫(huà)像記》,其中提到我國(guó)古代33位著名人物:周文公、周公旦、孔丘、孟軻、班固、司馬遷、左丘明、莊周、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程頤、程顥、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、許慎、鄭玄、杜佑、馬瑞、顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。他們都是德才修養(yǎng)很高的人物,可見(jiàn)這些人物也是毛澤東當(dāng)時(shí)所敬佩的,引為學(xué)習(xí)的榜樣。在《講堂錄》中,毛澤東談到個(gè)人道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容不少,有對(duì)世界的看法,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化,事物是相互聯(lián)系的;有對(duì)人生的看法,提倡勤奮,反對(duì)懶惰,提倡奮斗,反對(duì)暮氣,提倡高尚理想,反對(duì)追逐小利;有對(duì)思想品德行為的看法,主張把握真理,提倡實(shí)事求是,主張謹(jǐn)言慎行,主張持之以恒;有對(duì)師德的看法,主張為師要安貧樂(lè)道[8]。

《講堂錄》是紀(jì)實(shí)性的珍貴材料,充分反映了青年毛澤東從古圣哲和先生的教誨里如饑似渴地吸取精神營(yíng)養(yǎng),嚴(yán)肅認(rèn)真地修養(yǎng)自己德行的生動(dòng)情景,這對(duì)他后來(lái)思想、品德、工作和學(xué)習(xí)作風(fēng)都有重大影響。

早期馬克思主義者不僅要求自己注重道德修養(yǎng),而且都主張教育青年要注重道德修養(yǎng),李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英、楊賢江關(guān)于青年教育的思想,都包含有道德修養(yǎng)的內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō),早期馬克思主義者重視個(gè)人道德修養(yǎng)是對(duì)儒學(xué)和儒家教育思想的一種批判繼承與革命改造的結(jié)果。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》把道德教育體系概括為“八個(gè)條目”:格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！盵9]這說(shuō)明儒家的道德體系是以道德觀(guān)念的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn),以道德信念的建立為中心,以自覺(jué)性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國(guó)、平天下為政治目標(biāo)的。儒家教育思想注重研究和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人“修身”,以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)倫理政治目標(biāo),強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)理想道德境界的追求,強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)踐對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。早期馬克思主義者都曾受過(guò)較好的傳統(tǒng)教育,他們從中自覺(jué)吸收的精神營(yíng)養(yǎng)是很多的,因而他們也始終重視個(gè)人道德修養(yǎng),這實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想精華的認(rèn)同。

三、從對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成重視意志磨練的教育思想

孟子特別強(qiáng)調(diào)意志的磨練,他宣揚(yáng)先念的道德意識(shí)“良知”、“良能”,但也承認(rèn)“良知”、“良能”必須通過(guò)實(shí)踐的磨練才能得到發(fā)展和擴(kuò)充。他說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”[10]他還在《盡心》上中說(shuō):“人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)。”意思是說(shuō),人之所以有道德、智慧、才能和知識(shí),經(jīng)常是由于他處于災(zāi)患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子,他們居安思危,時(shí)常警惕自己,考慮患害也深,所以他們往往通達(dá)事理,事業(yè)有成就。孟子還說(shuō):“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”[11],他還歷數(shù)傳說(shuō)中的堯、舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫淑熬、百里奚等任大事的人,都是在種田、建筑、魚(yú)鹽、獄官、漁民、市場(chǎng)的艱苦環(huán)境中成長(zhǎng)和被選拔出來(lái)的。早期馬克思主義者在讀書(shū)時(shí)代就深刻認(rèn)識(shí)到要完成救國(guó)救民的歷史重任,就必須要全面刻苦地磨練自己。他們有意識(shí)地實(shí)踐了孟子的教育主張。如毛澤東認(rèn)為體育的目的在使身體平均發(fā)達(dá),不僅要強(qiáng)筋骨,還要強(qiáng)意志;不僅在養(yǎng)生,還在于衛(wèi)國(guó)。他力主“三育并重”,“身心并完”,“文明其精神”,“野蠻其體魄”。他既是最積極的體育活動(dòng)的倡導(dǎo)者,也是最頑強(qiáng)的鍛煉者。毛澤東的老同學(xué)還記得他曾在日記上寫(xiě)過(guò)這樣的話(huà):“與天斗,其樂(lè)無(wú)窮,與地斗,其樂(lè)無(wú)窮,與人斗,其樂(lè)無(wú)窮!”[12]這段話(huà)是毛澤東青年時(shí)期火熱的斗爭(zhēng)生活的寫(xiě)照。他領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動(dòng),只是鋒芒初試,緊接著他領(lǐng)導(dǎo)了湖南自治運(yùn)動(dòng),領(lǐng)導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)和轟轟烈烈的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng),最后領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動(dòng)走上井岡山建立革命根據(jù)地,創(chuàng)造出農(nóng)村包圍城市的獨(dú)特道路,可謂道路坎坷,千辛萬(wàn)苦。但他不畏艱險(xiǎn),只要是革命的需要,就披荊斬棘,迎難而進(jìn)。陳獨(dú)秀則從國(guó)情出發(fā),堅(jiān)決主張加強(qiáng)體育,培養(yǎng)強(qiáng)健的人才。楊賢江則主張對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行“全人生指導(dǎo)”,其中包括了意志磨練的指導(dǎo)。李大釗、惲代英更是磨練出錚錚鐵骨的意志,在與反革命的斗爭(zhēng)中,以大無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的氣概犧牲了自己年輕的生命。早期馬克思主義者的意志磨練教育思想始終激勵(lì)著一代青年積極向上,勇往直前。

四、從對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成強(qiáng)調(diào)個(gè)人躬行實(shí)踐的教育思想

儒家道德教育主張知行統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)個(gè)人躬行實(shí)踐?？鬃訉?duì)道德教育的知和行這兩方面著重強(qiáng)調(diào)道德踐履,提倡身體力行,要求言行一致?？鬃诱J(rèn)為言而不行的人,不是道德高尚的人,他根據(jù)教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),提出身體力行的要求,他說(shuō):“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是?！盵13]荀子則說(shuō):“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。行之,明也,明之為圣人?！盵14]而且他還說(shuō):“善學(xué)者盡其理,善行者究其難?！盵15]西漢董仲舒明確提出“強(qiáng)勉行道,則德日起而大有功?！盵16]他主張奮勉地努力地進(jìn)行道德修養(yǎng),不只是停于認(rèn)識(shí)上,而應(yīng)表現(xiàn)于行為上,這樣德性就一天比一天好。朱熹進(jìn)一步主張“篤行”,他說(shuō):“熹觀(guān)古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人非徒欲其務(wù)記覽為詞章,以釣聲名取利祿而已也?！盵17]王夫之在知識(shí)和道德的知行關(guān)系問(wèn)題上,既不同意朱熹的“知先行后”的觀(guān)點(diǎn),也不同意王守仁的“知行合一”觀(guān)點(diǎn)。他主張行先知后,知行并進(jìn),互相為用。他還主張必須從小注意學(xué)者良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)道德教育還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐之主體性意義,充分肯定“知”必須是主體親知,“行”必須是主體的親自躬行。早期馬克思主義者對(duì)此進(jìn)行了繼承和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)主體親自實(shí)踐的重要性,特別注重人的直接經(jīng)驗(yàn),并改造了傳統(tǒng)道德只注重個(gè)體實(shí)踐的思想,還特別強(qiáng)調(diào)群眾實(shí)踐的巨大作用和決定意義。早期馬克思主義者認(rèn)為,革命的實(shí)踐首先是群眾的實(shí)踐,唯有千百萬(wàn)革命群眾的實(shí)踐,才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。譬如毛澤東,他從青年時(shí)代起,就重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的重要作用。他在《倫理學(xué)原理》批注中說(shuō):“道德起于道德哲學(xué)之先,故道德哲學(xué)之成,成于經(jīng)驗(yàn)?！盵18]也就是說(shuō),人類(lèi)先有道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),然后才有道德哲學(xué),先有行,后有知,道德哲學(xué)是人類(lèi)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。他也非常重視在社會(huì)實(shí)踐中改造自己的思想。早期馬克思主義者強(qiáng)調(diào)教育(學(xué)習(xí))與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,就是吸收了傳統(tǒng)道德教育知行觀(guān)的營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、惲代英和楊賢江在這方面表現(xiàn)得尤為突出。因此在他們的教育思想中,始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人躬行實(shí)踐。

五、從對(duì)傳統(tǒng)教育思想的繼承中形成強(qiáng)調(diào)集體主義精神的教育思想

早期馬克思主義者強(qiáng)調(diào)集體主義精神的教育思想,這與儒家教育思想在宗法制度基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)烈的群體道德意識(shí)和觀(guān)念有一定淵源關(guān)系。歷史地看,傳統(tǒng)群體道德意識(shí)和觀(guān)念,本質(zhì)上是以家庭、國(guó)家和社稷的利益為道德的最終歸宿的,它既構(gòu)成了封建專(zhuān)制集權(quán)制度的思想支柱,又促成了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力,培養(yǎng)了中國(guó)人對(duì)于群體的堅(jiān)定責(zé)任感和追求群體和諧、穩(wěn)定的文化心理?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿(mǎn)足,要求學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和奮斗的目標(biāo),對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的志向和責(zé)任?？鬃影堰@稱(chēng)為“殺身成仁”。孟子把這稱(chēng)為“舍生取義”[19],他還主張大丈夫要養(yǎng)“浩然之氣”。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,由于廣泛而深入的封建倫理道德教育的熏陶,因而涌現(xiàn)了一大批忠臣良將、民族英雄,他們大都精忠報(bào)國(guó),定國(guó)安邦,匡扶社稷,其高風(fēng)亮節(jié)是可歌可泣的。這種以國(guó)家民族社稷利益為重的群體意識(shí)觀(guān)念,是封建社會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵的精神支柱。顧炎武說(shuō)得擲地有聲:“天下興亡,匹夫有責(zé)。”[20]他把封建倫理的群體意識(shí)和觀(guān)念發(fā)展到了巔峰。中國(guó)早期馬克思主義者,繼承了這種群體意識(shí)的合理內(nèi)核。譬如,毛澤東在第一師范求學(xué)和工作期間,和摯友們就以“天下興亡,匹夫有責(zé)”為信條,盡全力探索救國(guó)救民的真理,同時(shí)他從前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己革命實(shí)踐中逐步深刻地認(rèn)識(shí)到,改造中國(guó),振興中華,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大的集體事業(yè),需要幾代人艱苦奮斗才能完成,偉大的集體事業(yè)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義思想才能鞏固和發(fā)展。由傳統(tǒng)的群體意識(shí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義遞進(jìn),這是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教育思想的結(jié)果。毛澤東在比較研究多種學(xué)說(shuō)之后,最后覺(jué)悟到要組織共產(chǎn)黨,經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,以達(dá)到改造中國(guó)社會(huì)的目的。李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、楊賢江同樣重視組織的力量,他們不論是從教育思想上還是在教育實(shí)踐和革命活動(dòng)實(shí)踐中都特別注重集體主義精神的培養(yǎng)。

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(責(zé)任編輯/石銀)