申 晴 陳曉陽(yáng)

摘要馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值之一,在于對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)回答。馬克思哲學(xué)緊緊圍繞人的本質(zhì),提出人的解放命題,即人類最終將實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。作為社會(huì)主義國(guó)家,改革開(kāi)放帶來(lái)了充滿活力的新中國(guó),同時(shí)也把我國(guó)帶進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與社會(huì)矛盾凸顯的并存期。人本價(jià)值的回歸不應(yīng)該是一種口號(hào)的宣傳,而應(yīng)該立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí),從根本上入手。

關(guān)鍵詞人本價(jià)值人的解放社會(huì)層級(jí)

中圖分類號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-381-01

人本價(jià)值的回歸,是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ),亦是社會(huì)主義的本質(zhì)價(jià)值取向。立足于中國(guó)國(guó)情,重溫馬克思對(duì)人的解讀,從人、社會(huì)這兩個(gè)層級(jí)的視野來(lái)分析,我們發(fā)現(xiàn)以“人本價(jià)值的回歸”為靈魂,以“社會(huì)層級(jí)的改造”為切入點(diǎn),實(shí)現(xiàn)兩者間的積極互動(dòng),才能更好的解決構(gòu)建和諧社會(huì)中的種種障礙。

在物質(zhì)利益充斥著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,行政價(jià)值取向是立足于“物”,還是立足于“人”,是人為物服務(wù)?還是物為人服務(wù)?改革開(kāi)放30年以來(lái),中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。然而,物質(zhì)世界的富裕并不意味著生活的更加幸福。人們發(fā)現(xiàn),精神空虛與墮落越來(lái)越嚴(yán)重,越來(lái)越找不到歸屬感,似乎現(xiàn)實(shí)的社會(huì)越來(lái)越冷酷無(wú)情,到處充斥著市場(chǎng)的無(wú)情的“經(jīng)濟(jì)人”,人不是越來(lái)越自由了,反而越來(lái)越受外界的控制了。

重蹈資本主義將精神上的墮落換取相對(duì)豐富的物質(zhì)生活嗎?時(shí)代呼喚人本價(jià)值取向的回歸。

如何實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值的回歸呢?“馬克思透過(guò)物與物的關(guān)系把握到人與人的關(guān)系,透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象透視到資本主義的本質(zhì),從而揭示了近代資本主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征,就是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)以犧牲個(gè)人的平等發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展為代價(jià)。具體而言就是:物對(duì)人的統(tǒng)治,人僅僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段,使人不能真正發(fā)展;資本占有勞動(dòng),人成為資本的奴隸,使人不能平等發(fā)展;機(jī)器支配人,人成為機(jī)器的一個(gè)零件,使人不能自由發(fā)展;分工限制人,使人不能完整發(fā)展。”①馬克思看到了物對(duì)人的統(tǒng)治,人成為資本的奴隸了。針對(duì)這種情況,我們應(yīng)該始終圍繞現(xiàn)實(shí)人的生活世界展開(kāi)價(jià)值取向的研究,處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度的關(guān)系,處理好社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的關(guān)系。始終站在人本價(jià)值的立場(chǎng)來(lái)構(gòu)思發(fā)展的思路,在面臨與人本價(jià)值這個(gè)根本的價(jià)值取向相違背的短暫的利益選擇時(shí),一定要果斷的放棄。

在改革開(kāi)放三十周年的今天,“以人文本”的價(jià)值取向被放在了十分重要的位置,在當(dāng)今社會(huì)主義價(jià)值取向中處于核心的統(tǒng)領(lǐng)地位,是社會(huì)主義價(jià)值取向的靈魂。那么,實(shí)現(xiàn)人本價(jià)值的回歸,應(yīng)該從哪一個(gè)角度來(lái)入手?

在馬克思看來(lái),人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,他說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”②馬克思的觀點(diǎn)是十分明確的,不能將人看成一個(gè)只具有自然屬性的個(gè)體,而應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)考察人。而社會(huì)關(guān)系的生成,其基礎(chǔ)不是別的正是“社會(huì)的生產(chǎn)方式”。社會(huì)生產(chǎn)方式制約和影響了人們的思想、感情、欲望等等一切可以稱之為“上層建筑”的東西。因此,“上層建筑”要獲得解放,歸根結(jié)底必須把它們從生產(chǎn)方式中解放出來(lái)。而要做到這一步,立足中國(guó)的國(guó)情,當(dāng)務(wù)之急就是對(duì)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)加以改造。

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)行了深刻地批判,主要體現(xiàn)在他的異化勞動(dòng)的批判。他曾通過(guò)將人與動(dòng)物的比較中形象地說(shuō)明了異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！约旱纳顚?duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái),以至人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物,才把自己的生命活動(dòng),自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹墼谶@里,由于資本主義的生產(chǎn)方式,資本家由于掌握了生產(chǎn)資料,迫使勞動(dòng)者將勞動(dòng)成為謀生的手段,使勞動(dòng)者成為自己勞動(dòng)的對(duì)象。正是由于階級(jí)的這種對(duì)立,使得異化勞動(dòng)得以存在。“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西,也就是說(shuō),不屬于他的本質(zhì)的東西;因此,他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由的地發(fā)揮自己的體力和智力,而是是自己的肉體受折磨、精神遭吹殘?！雹?/p>

那么,對(duì)于社會(huì)主義的中國(guó),階級(jí)的對(duì)立已經(jīng)消除,這并不表明現(xiàn)階段中國(guó)消除了異化勞動(dòng)的根源。某種程度上,在我們的這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,階層之間的差距正在擴(kuò)大,異化勞動(dòng)正在形成和加深。在中國(guó),最突出的特點(diǎn)是“強(qiáng)勢(shì)群體”與“弱勢(shì)群體”兩極分化,中堅(jiān)階層不足?！叭鮿?shì)群體”常常得不到社會(huì)的保護(hù),被迫的進(jìn)行異化勞動(dòng)。農(nóng)民工甚至連工資都拿不到,溫家寶總理曾親自幫助農(nóng)民工討工資,由此可見(jiàn)農(nóng)民工生存環(huán)境之差、權(quán)利保障之弱。

如果說(shuō)“效率優(yōu)先,兼顧公平”是在改革開(kāi)放初期為了激活生產(chǎn)力而采取的價(jià)值取向的話,那么改革開(kāi)放30周年的今天,“公平優(yōu)先,兼顧效率”則應(yīng)該得到本來(lái)應(yīng)有的價(jià)值地位。“沒(méi)有社會(huì)各階層之間的利益的合理調(diào)整和良性互動(dòng),沒(méi)有社會(huì)各階層的共同富裕,哪里有什么和諧社會(huì)可言”⑤共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)特征展開(kāi)的必然結(jié)果才會(huì)是和諧社會(huì)的生成。我們決不允許社會(huì)階層間的差距無(wú)原則的拉大下去,這是從根本上違背社會(huì)主義的價(jià)值取向的。

人本價(jià)值的回歸與社會(huì)層級(jí)改造,是社會(huì)主義和諧社會(huì)目的與手段的兩個(gè)層面,兩者之間相互配合,才能讓生活在社會(huì)主義中國(guó)的人民生活得更加幸福。