董 麟

摘要“士”這一階層,在中國(guó)社會(huì)歷史演變的進(jìn)程中,占有絕對(duì)核心的地位,甚至決定著中國(guó)社會(huì)的興衰和歷史的成敗。無論哪種社會(huì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的,不是皇帝,也不是貴族和平民,而是“乃由貴族階級(jí)墮落,或由平民階級(jí)晉升而成的一個(gè)中間階級(jí)”——“士”這一階級(jí)擔(dān)任的。士這一階層,始終貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河,并對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞階層歷史演變文化

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-380-01

一、士大夫階層演變過程及對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)發(fā)展的影響

“士之一階層,起于何時(shí),暫不詳論。然如管仲,鮑叔牙在齊桓公時(shí),其出身顯非一貴族而當(dāng)系一士”,管仲輔佐齊桓公創(chuàng)立霸業(yè),是春秋時(shí)期的大政治家,使齊國(guó)成為五霸之首。孔子稱贊管仲:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣?！?《論語(yǔ)·憲問篇》)意思是:管仲輔助齊桓公做諸侯霸主,一匡天下。要是沒有管仲,我們都會(huì)披散頭發(fā),左開衣襟,成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了?！坝弥畡t行,舍之則藏”,詮釋了典型的士大夫精神。至孔子而士之地位始確立,后人又稱之曰儒。

“儒之后有墨,墨亦士。儒墨以下,百家盡興,亦皆屬士”。儒墨興起,古代封建社會(huì)一變成此下“士,農(nóng),工,商”之四民社會(huì)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于春秋上層貴族階級(jí)的世襲特權(quán)已被取消,下層平民階級(jí)農(nóng)工商各個(gè)行業(yè)被制約的均產(chǎn)經(jīng)濟(jì),到戰(zhàn)國(guó)時(shí)也解放了,兩種新興勢(shì)力,自由經(jīng)濟(jì)和平民學(xué)術(shù)產(chǎn)生,自由經(jīng)濟(jì)走向下層,而平民學(xué)術(shù)走向上層。這兩種勢(shì)力在春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,共同造就了一個(gè)新的社會(huì)群體——游士。游士之所以能游,一是各諸侯國(guó)文化的本源是同一的,皆為一種農(nóng)耕文化,二是“他們忘不了封建制度所開始的天下,只有一個(gè)共主,一個(gè)最高中心的歷史觀念?！?/p>

至秦始皇滅六國(guó),封建政治終歇,開始了“郡縣”政治,而此時(shí)社會(huì)仍然為一游士社會(huì),“中央乃至地方官吏,全由政府選拔任用,在政治上,更無貴族世襲之特權(quán)存在”。就秦而言,其下東方游士,遠(yuǎn)自商鞅,范雎,蔡澤,甚至呂不韋及其賓客,都是游士。甚至被譽(yù)為“中華第一勇士”的大將蒙恬,祖籍是齊國(guó)人,也是一游士。此時(shí)中國(guó)乃為一游士社會(huì),政府也不能例外。

到了漢代,“西漢武帝建立太學(xué),高者為郎,低者為吏”。郎吏逐漸組成了一個(gè)平民學(xué)者的集團(tuán)。但是相比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士人進(jìn)入政府的渠道和自身的行為都被規(guī)范。因有大一統(tǒng)之政府,士人也就無處可游,再不能如戰(zhàn)國(guó)時(shí)一席談既可拜卿相。士人只能按照政府規(guī)定的路線,亦步亦趨地走自己的進(jìn)身之路。但也正因如此,有了這套嚴(yán)格的“組織法”,西漢漸成一個(gè)平民學(xué)者、士人政府。學(xué)者士人集團(tuán)掌握政權(quán),形成當(dāng)時(shí)社會(huì)中心指導(dǎo)力量。用政治理想來改造社會(huì)、控制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為士人階層治平天下方式。但此時(shí),經(jīng)由太學(xué)補(bǔ)郎補(bǔ)吏的法定資歷而參政,是政治的一套制度,社會(huì)上并沒有一個(gè)固定的階級(jí)。

但從東漢中期,終于慢慢形成了一各固定的階級(jí)。一則是教育不普及,二則是書籍流通不易。雖然在法律上并沒有特許某個(gè)家庭以世襲的特殊權(quán)益,但只要這個(gè)家庭將學(xué)業(yè)世襲了,在政治上的特殊權(quán)益,也就變相的世襲了。于是東漢以下由了世家大族所謂門第的出現(xiàn)。中央政府失去控制,民眾得不到保護(hù),只得依附于世家,形成相互間的私契約?！懊癖娪蓢?guó)家公民身份轉(zhuǎn)變?yōu)殚T第的私戶。于是政府和社會(huì)之間隔著一條鴻溝,政府并不建筑在公民的擁護(hù)上,而是只依存于世家?！笔兰乙惨虼藪冻终?。故魏晉時(shí)期,政府亦由門第操縱。此下東晉,南北朝,政府更迭,而門第旺盛,不隨政治而搖動(dòng)。當(dāng)時(shí)雖然政治腐敗,而兩漢經(jīng)學(xué),文學(xué),史學(xué)能夠經(jīng)久不衰,而繼續(xù)茁壯成長(zhǎng),這是門第勢(shì)力在歷史大激蕩中,作中流砥柱,所不可磨滅之功績(jī)。

隋唐科舉制度的建立,使任何一個(gè)公民都可通過考試獲得進(jìn)入政府的資格。這是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的社會(huì)形態(tài)的革命。這個(gè)制度保證了政府機(jī)構(gòu)由民間產(chǎn)生,由士人知識(shí)分子組成,有力地防止貴族、門第世襲割據(jù)勢(shì)力的復(fù)辟。隨著這一制度的推行,門第這種變相的貴族階級(jí)也逐步衰退而終于消失了。藩鎮(zhèn)勢(shì)力的創(chuàng)痛,使宋代矯枉過正,尚文輕武,造成長(zhǎng)期衰弱。從宋代起,科舉制度日臻成熟,文化教育日益普及,自此,中國(guó)在也沒有出現(xiàn)大的分裂割據(jù)時(shí)期。中央集權(quán)愈發(fā)加強(qiáng),社會(huì)階級(jí)也日趨消融。自宋代以下的中國(guó)社會(huì)都相類似。上承戰(zhàn)國(guó)游士、郎吏的傳統(tǒng),代表學(xué)術(shù)理想的知識(shí)分子來主持政治,在由政治來領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)范政治。

從西周春秋之文化的一統(tǒng),經(jīng)戰(zhàn)國(guó),到秦漢實(shí)現(xiàn)政治的一統(tǒng)。從東漢貴族勢(shì)力的復(fù)辟,經(jīng)唐代,到宋以后階級(jí)的消融。中國(guó)社會(huì)逐步走向一個(gè)用人文論理來構(gòu)架的一統(tǒng)之天下。這是歷史的選擇,是中國(guó)發(fā)展的脈絡(luò)。

二、士大夫精神對(duì)近代中國(guó)發(fā)展的啟示

近代的中國(guó)社會(huì)自滿清以來,由于西方列強(qiáng)的入侵,在政治和經(jīng)濟(jì)上都受到了不同程度的打擊,一時(shí)國(guó)人慕效西方,希望能通過改良找到一條新出路,解救中國(guó)。卻將本國(guó)四千年的士人文化傳統(tǒng)拋之腦后,一變故常,外襲他人。這條路走不走的通,值得思索?！爸袊?guó)傳統(tǒng),向來不重富強(qiáng)。近代以來,則一慕富強(qiáng),而近百年之中國(guó)社會(huì),乃由此而變質(zhì)。士之一階層,已在社會(huì)中急劇消失”。近代中國(guó)社會(huì)存在的弊端,那就是丟棄本國(guó)傳統(tǒng),盲目仿效西方資本主義,中國(guó)社會(huì)是沒有出路和前途的?！捌浠蚪K有理想之新士出,以領(lǐng)導(dǎo)國(guó)人,從四千年舊傳統(tǒng)中,獲得一適應(yīng)當(dāng)前之新出路,則誠(chéng)所馨香以禱以”。

三、結(jié)語(yǔ)

士人知識(shí)分子是改革進(jìn)程的推動(dòng)和實(shí)行者。他們“以人文精神為指導(dǎo)核心,一面不陷入宗教,一面也并不向自然科學(xué)深入”,一面抑制社會(huì)特殊階級(jí)的產(chǎn)生,從而避免分裂割據(jù),一面又抑制自由經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)均產(chǎn)經(jīng)濟(jì),避免貧富階層的對(duì)立。為實(shí)現(xiàn)這種理想,他們“內(nèi)圣外王”,期求先有一完美理想之人格,進(jìn)而成一個(gè)理想政治家,把政治事業(yè)融化到個(gè)人的生活。他們不是為政治而政治,而是為社會(huì)而政治,為整個(gè)人文之全體性的理想而政治。在他們手中,政治不是適應(yīng)現(xiàn)實(shí),而是為整個(gè)人文體系之一種積極理想作手段作工具。中國(guó)歷史的發(fā)展之路選擇了士人階層,他們又用所追求的完美人格和理想,將中華傳統(tǒng)文化之精神傳承下去,挺起中國(guó)精神之脊梁,鑄造一個(gè)和諧的世界。