海曉君

摘要在人類(lèi)歷史上,建立人間天堂是人們夢(mèng)寐以求的理想,空想社會(huì)主義者根據(jù)倫理道德和理性原則對(duì)理想中的和諧社會(huì)進(jìn)行了描繪和探索。在人類(lèi)無(wú)數(shù)次的烏托邦試驗(yàn)中,烏托邦思想得到了一次又一次的繼承和發(fā)展。在社會(huì)道德規(guī)范出現(xiàn)危機(jī)、民主呼聲高漲的今天,要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),我想烏托邦里“口耳相傳”的民主與道德,對(duì)我們具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞烏托邦理性民主道德和諧

中圖分類(lèi)號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-379-01

在人類(lèi)歷史中,安樂(lè)鄉(xiāng)、閑適鄉(xiāng)、道德共和國(guó)、千年王國(guó)都曾經(jīng)是人類(lèi)寄予希望和幸福的理想社會(huì)類(lèi)型,莫爾在《烏托邦》中描述的世俗道德烏托邦貫穿著人類(lèi)的理性精神,并且從此引發(fā)了烏托邦的思想熱浪。源于對(duì)超越性的彼岸天國(guó)的失望,思想家堅(jiān)持用獨(dú)立的理性精神抨擊現(xiàn)實(shí),在烏托邦中編織自由、平等和文明的人類(lèi)理想,理性和道德的人文力量逐漸成為主要的烏托邦依憑力量。的確,人類(lèi)的行動(dòng)即使有目的的,也是面向未來(lái)的,這是人類(lèi)固有的和特有的一種屬性。

一、烏托邦的萌發(fā)土壤和理論溯源

人類(lèi)進(jìn)入私有制以來(lái),一直存在制度性的社會(huì)不公正現(xiàn)象。同樣地,也始終存在反對(duì)這種社會(huì)不公正現(xiàn)象,追求社會(huì)理想的努力。14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),對(duì)一切舊的封建專(zhuān)制制度的基本原則作了無(wú)情的批判。但是,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)人文主義者們努力的最終結(jié)果,只能是以新的剝削制度代替舊的剝削制度,雖然他們“認(rèn)為自己同時(shí)代表當(dāng)時(shí)的各個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的利益”,但卻不能完成消除整個(gè)社會(huì)苦難的任務(wù)。

莫爾生活的時(shí)代是英國(guó)資本主義原始積累時(shí)期,是貴族、地主和統(tǒng)治者用暴力手段迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的資本原始積累過(guò)程,“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”?？嚯y的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引起莫爾的極大關(guān)注,他形象地把英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)的時(shí)代稱(chēng)為“羊吃人”的時(shí)代。他曾說(shuō):“你們的羊一向是那么馴服,那么容易喂飽,據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻,以至于吃人,并把你們的田地、家園、城市蹂躪成廢墟?！比欢?莫爾并沒(méi)有局限于對(duì)社會(huì)不平等的表面現(xiàn)象的批判,而是由此出發(fā),更深入地探討了社會(huì)明顯不平等、勞動(dòng)人民的日益貧困化以及原始積累時(shí)期所特有的現(xiàn)象等產(chǎn)生的社會(huì)根本原因。

莫爾深刻地同情社會(huì)最下層的人民,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),深究社會(huì)苦難的根源,進(jìn)而對(duì)一切建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)制度作出了深刻的批判和徹底的否定?！芭匈Y本主義原始積累時(shí)期英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨向、反對(duì)強(qiáng)行剝奪農(nóng)民、揭露都鐸王朝國(guó)家政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)、同情勞動(dòng)人民。這一切都說(shuō)明莫爾是一位克服了資產(chǎn)階級(jí)人道主義局限性的真正思想家?！泵鎸?duì)不合理的社會(huì),莫爾幻想著能有一種公正的社會(huì)來(lái)代替它。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是促使莫爾構(gòu)思理想社會(huì)的主要?jiǎng)右?那么,歷史上長(zhǎng)期存在的各種公有制觀念則為他提供了一定的思想源泉。正如恩格斯指出:“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣,它必須從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。

二、烏托邦社會(huì)主義民主觀

第一,主張建立民主制共和國(guó)。莫爾的烏托邦、康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城、溫斯坦來(lái)的自由共和國(guó)、圣西門(mén)的實(shí)業(yè)制度、歐文的的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社等都明確的提出了民主管理社會(huì)的主張。

第二,主張人民主權(quán)的原則。他們主張?jiān)谖磥?lái)社會(huì)中,人民應(yīng)當(dāng)掌權(quán),國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)由人民管理,官員應(yīng)通過(guò)選舉產(chǎn)生。

第三,主張奉行廉潔奉公的原則。他們?cè)跇?gòu)想未來(lái)社會(huì)的民主藍(lán)圖時(shí),都十分注意公職人員的廉潔問(wèn)題。

第四,主張國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)之間相互制約。他們反對(duì)權(quán)力過(guò)分集中,重視議會(huì)的作用,重視依靠法律保障人民的民主權(quán)利。他們反對(duì)權(quán)力濫用,主張對(duì)管理者手中的職權(quán)進(jìn)行有效制約與監(jiān)督。

在今天看來(lái),空想社會(huì)主義民主觀的這些理論成果對(duì)健全社會(huì)主義民主理論都具有一定的啟發(fā)和參考價(jià)值。

三、烏托邦的社會(huì)道德規(guī)范理論述評(píng)

空想社會(huì)主義者均描述和批判了資本主義制度下普遍存在的道德虛偽和墮落現(xiàn)象,認(rèn)為高尚的道德生活對(duì)一個(gè)和諧的社會(huì)來(lái)說(shuō)是必不可少的,他們進(jìn)而從不同的角度對(duì)道德生活提出見(jiàn)解。

第一,傅立葉深入論述了個(gè)人道德的內(nèi)在機(jī)制。傅立葉提出“情欲引力”的理論。他把人的情欲分成三類(lèi)十二種,而情欲引力的最重要一個(gè)目的,就是努力追求情欲的內(nèi)部和諧與外部和諧。

第二,圣西門(mén)提出了人與人之間相處的道德原則。圣西門(mén)認(rèn)為資本主義制度道德淪喪的根本原因,在于徹底的利己主義,“貪婪已成為每個(gè)人身上占有統(tǒng)治地位的感情,利己主義這個(gè)人類(lèi)的壞疽,侵害著一切政治機(jī)體,并成為一切社會(huì)階級(jí)的通病”。

第三,歐文提出了道德環(huán)境影響科學(xué)。歐文認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愚昧、犯罪和苦難等現(xiàn)象都是由社會(huì)環(huán)境造成的,所以他在自己所設(shè)計(jì)的社會(huì)組織協(xié)作社中,對(duì)社員的衣食住和子女教育,都作出了精心細(xì)致的安排,使人“可以處在一種完全適合于人類(lèi)天性并完全適合于公認(rèn)的人生目的的環(huán)境之下”。這種環(huán)境可以促使人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德風(fēng)尚,“使勞動(dòng)階級(jí)各個(gè)人的腦力與體力廣泛地結(jié)合起來(lái),使私人利益與公共利益完全等同起來(lái)”。

第四,魏特林指出金錢(qián)對(duì)道德的影響,重視對(duì)風(fēng)俗道德的改進(jìn)。他指出金錢(qián)是人類(lèi)道德墮落的根源,他說(shuō)“金錢(qián)制度給社會(huì)帶來(lái)的道德敗壞,真是可怕!”同時(shí),他也指出“一切維持舊的風(fēng)俗道德的努力都是一種停滯和壓制的努力,都是專(zhuān)制主義和奴隸制度的最有力支柱?！薄ⅰ罢l(shuí)要求進(jìn)步,就必須要求改革阻礙進(jìn)步的風(fēng)俗道德,要求取消一切強(qiáng)制的風(fēng)俗道德。”

綜上所述,這些空想社會(huì)主義者根據(jù)倫理道德和理性原則對(duì)理想中的和諧社會(huì)進(jìn)行了描繪和探索。就他們提出的和諧社會(huì)理想而言,至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在人類(lèi)歷史上,建立人間天堂是人們夢(mèng)寐以求的理想。這種理想鼓舞世界各地的人們對(duì)社區(qū)生活進(jìn)行無(wú)數(shù)次的烏托邦試驗(yàn)。王爾德說(shuō):一張沒(méi)有烏托邦的世界地圖是絲毫不值得一顧的。我想這不單單架構(gòu)在夢(mèng)想的末端,就其本身來(lái)說(shuō)也具有一定現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。在社會(huì)道德規(guī)范出現(xiàn)危機(jī)的今天,要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),我想烏托邦里“口耳相傳”的民主與道德,對(duì)我們未免沒(méi)有一點(diǎn)意義。