劉作晶

摘要現(xiàn)實(shí)生活中,如果某一方面的規(guī)律分的太散,不成體系,就不能使其成為一門(mén)學(xué)問(wèn)。相反,把它們歸納總結(jié)起來(lái),加以闡釋就成了理論。它是人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論,可以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。本文所要探釋的“以形索義”論就屬于這方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞以形索義據(jù)義繪形

中圖分類(lèi)號(hào):H13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-311-01

訓(xùn)詁方法主要有八種,以形索義是其中之一。該理論的形成與文字學(xué)是分不開(kāi)的。文字學(xué)要研究漢字的結(jié)構(gòu),而訓(xùn)詁學(xué)是要探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義,人們?cè)谔角蠛驮忈屧~義時(shí),通用的一種方法就是分析漢字的形體結(jié)構(gòu)。據(jù)此,研究者把文字研究的方法及其成果與訓(xùn)詁學(xué)結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生出以形索義,并定義為通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來(lái)探求和詮釋詞的本義的訓(xùn)詁方法。原理是帶有普遍性的、最基本的,可以作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)的規(guī)律且具有普遍意義的道理。其核心內(nèi)容是,某一規(guī)律、道理是其它理論產(chǎn)生的依據(jù)。據(jù)此,以形索義理所當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有它產(chǎn)生的,以及存在所依靠的規(guī)律。

有時(shí),人們依據(jù)字形也可以猜出八、九分字義來(lái)。簡(jiǎn)化字、繁體字、漢隸、小篆、以及小篆以前的漢字皆有此特點(diǎn)。且漢字的發(fā)展史上呈現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn),年代越久遠(yuǎn)的漢字表義功能越突出。古人在造字的時(shí)候,每個(gè)漢字都是按照它所代表的語(yǔ)言中的含義來(lái)繪形的,即“據(jù)義繪形”。因此,今人在閱讀古文獻(xiàn)時(shí),就不能隨意猜想。其實(shí),漢字在經(jīng)歷過(guò)幾次大的字體變革之后,其表義功能已大為削弱。到了現(xiàn)代,簡(jiǎn)化字取代繁體字。雖其簡(jiǎn)單實(shí)用緊跟時(shí)代發(fā)展需要,但漢字的表義功能到此已經(jīng)所剩無(wú)幾。此時(shí)用以形索義的方法來(lái)探求字義,勢(shì)必會(huì)鬧出笑話(huà)。人們?cè)谔角蠛驮忈屪值谋玖x時(shí),往往會(huì)依據(jù)“據(jù)義繪形”,代表性的著作有東漢許慎的《說(shuō)文解字》。書(shū)中提出“六書(shū)”說(shuō)。其中,象形、指事、會(huì)意和形聲是人們經(jīng)常用到和必須掌握的。以形索義的定義已經(jīng)說(shuō)得很清楚,通過(guò)對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析來(lái)探求和詮釋詞的本義。古漢語(yǔ)大多是單音節(jié)詞,今人在探求古文字義時(shí),顯然是以單音節(jié)詞為主。再者,古人在造字時(shí),也是逐字造出來(lái)的,并不是一個(gè)詞或一個(gè)短語(yǔ)造出來(lái)的。各個(gè)漢字之間是有獨(dú)立性的。根據(jù)漢字最初造字的這個(gè)特性,以形索義的功能就只能用來(lái)探求單音節(jié)詞的本義。

自由是與約束并存的,運(yùn)用以形索義來(lái)探求詞的本義還需注意兩點(diǎn):一是要以古漢字字形為依托。因?yàn)闈h字從它形成發(fā)展至今,已有幾千年的歷史?，F(xiàn)今知道的較早的文字是甲骨文,其后又經(jīng)歷了金文、小篆、漢隸、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等多種字體的演變。每種字體之間聯(lián)系與差別并存。形成的年代不久,字形的表義功能就差。因此,在探求字的本義時(shí)一般都是找一些年久遠(yuǎn)的、字形與字義結(jié)合密切的、表義功能強(qiáng)的字體。研究者大多都首推小篆。甲骨文和金文雖表義明顯,但其字存數(shù)不多,難成體系。小篆在漢代發(fā)生了隸變,出現(xiàn)了隸書(shū)。其字形的表義功能自然沒(méi)有小篆強(qiáng)。至于隸書(shū)以后現(xiàn)的字體就更不用說(shuō)了。此外,甲骨文和金文雖不成體系,但它們其中的一部分對(duì)人們的研究還是有用的。綜合起來(lái),在用到以形索義時(shí),我們可以以小篆為主,甲骨文和金文等文字為輔,集幾種字體的優(yōu)勢(shì)來(lái)探求字的本義。二是須參照古代文獻(xiàn)語(yǔ)言。今人在探求字義的過(guò)程中習(xí)慣“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)者”。這個(gè)習(xí)慣有它的兩面性。個(gè)性和創(chuàng)新是其優(yōu)點(diǎn),造成字義的模糊和不確定又是其最大的弊端。這就要求我們舍棄個(gè)性而遵循文獻(xiàn)語(yǔ)言。

下面筆者用具體的實(shí)例把探析字義的正確過(guò)程演示一遍。今人在讀書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”這句古語(yǔ)。

如:

李白《送友人》:“揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴?！弊?“班,別。班馬,將要離別的馬?！?/p>

按,這里的“班”解釋為“別”,看似有理且說(shuō)得通,然在古漢語(yǔ)里“班”并無(wú)“別”義?！渡袝?shū)·舜典》:“班瑞于群后?！边@里的“班”是“分玉”的意思?！墩f(shuō)文解字》中“班,分瑞玉”,也是“分玉”之義。后來(lái)依據(jù)此義,又引申出其它意思如:分開(kāi)、攤開(kāi)、頒布、排列、返回等等。由此可知“班馬”解釋為“將要離別的馬”是錯(cuò)誤的。馬應(yīng)是群居的,且是動(dòng)物。一匹馬從馬群中“分開(kāi)”了,不能用人的活動(dòng)“離別”來(lái)解釋,而應(yīng)用“離群”解釋較為恰當(dāng)一些。故,“班馬”應(yīng)為“離群的馬”。用“離群的馬”的哀鳴聲作比形容友人離開(kāi)自己后孤獨(dú)的心境更貼切些。

又如:

蘇軾《江城子·密州出獵》:“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月,西北望,射天狼?！弊?“會(huì),將要?！?/p>

按,“會(huì)”在這里解釋為“將要”是錯(cuò)誤的?！豆旁?shī)為焦仲卿妻作》:“吾已失恩義,會(huì)不相從許?！边@里的“會(huì)”是“必然,一定”之義。李白《行路難》:“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直接云帆濟(jì)滄海?！币彩恰氨厝?一定”的意思。杜甫《望岳》:“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！憋@然當(dāng)作“一定,必然”講。再看“會(huì)”字在古漢語(yǔ)中的發(fā)展,先有“合,會(huì)合,聚會(huì)”之義,后來(lái)經(jīng)過(guò)引申相繼出現(xiàn)了“相合、符合;時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì);領(lǐng)悟、理解;正好、恰巧;必然、一定;算帳”等多種字義,然而在“會(huì)”字的字義發(fā)展史上并未出現(xiàn)過(guò)“將要”之義。此外,從蘇軾當(dāng)時(shí)寫(xiě)這首詞的心境來(lái)說(shuō),“一定,必然”比“將要”更能體現(xiàn)出作者“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”的豪情斗志。

由上所述,運(yùn)用正確的方法來(lái)探析中國(guó)古代典籍里面的字義,對(duì)于提高個(gè)人自身的文化素養(yǎng)是百利而無(wú)一害的。