李　斌

關(guān)鍵詞：《高老莊》 人物形象 文化意義 精神走向

摘 要： 《高老莊》是一部有著豐富文化意蘊(yùn)的小說(shuō)，本文試從小說(shuō)中幾個(gè)主要人物所表現(xiàn)出的文化形態(tài)的論述和比較中，分析不同的文化意識(shí)及精神走向，從而看出在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的掙扎與潰敗。

賈平凹在其20世紀(jì)近二十年的創(chuàng)作中，為我們奉獻(xiàn)了幾十部佳作，其作品從多個(gè)角度、多個(gè)層面展現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、心理的變化及新與舊的碰撞和交流。作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理結(jié)構(gòu)時(shí)刻給予警惕式的關(guān)注，并進(jìn)行深入的探析，以此來(lái)觀照時(shí)下人的生活和情緒。他于1998年創(chuàng)作并出版的《高老莊》即為頗具代表性的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品。

《高老莊》這一小說(shuō)文本為人們闡釋的是世紀(jì)末這個(gè)特殊時(shí)期多種文化的碰撞和交流，以及作家對(duì)文化認(rèn)同的兩難處境。其故事是在一個(gè)極具文化意蘊(yùn)的背景下發(fā)生的。作家在這部小說(shuō)中為我們塑造了蔡老黑、菊娃、子路等人物形象，他們是傳統(tǒng)文化不同類型的代表。小說(shuō)也為人們展現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中特具現(xiàn)代都市文化意味的人物，如蘇紅、王文龍。他們與前者相互影響、碰撞和滲透。而與這兩類文化有所區(qū)別的還有以西夏為代表的外來(lái)文化。作家還為我們塑造了整天重復(fù)說(shuō)著瘋話的迷胡叔和那無(wú)師自通、能預(yù)測(cè)未來(lái)的小孩,他們是作品中神秘文化的代表意象。賈平凹在小說(shuō)中對(duì)這些具有不同文化意蘊(yùn)的文學(xué)形象給予了展現(xiàn)，呈現(xiàn)了他們各自出現(xiàn)的客觀必然性、繼承性和發(fā)展性，進(jìn)而尋找時(shí)下文化精神的可能性走向。

一、蔡老黑與子路：文化意識(shí)迥異的精神家園追求者

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種大陸民族文化，是不同于工業(yè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化，這類文化植根在國(guó)人靈魂最深處，培養(yǎng)了他們勤勞勇敢、樸實(shí)無(wú)華的優(yōu)秀特性，但也養(yǎng)成了他們保守刻板、崇尚中庸、樂(lè)天知命、安分守己的傳統(tǒng)惰性。

蔡老黑是《高老莊》中的重要人物，在這一人物身上我們看到了傳統(tǒng)文化中的勇敢和反叛精神，充滿了生命的力量，這種生命力量來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)文化中最原始生命內(nèi)涵的體認(rèn)和傳承。同時(shí)，他的性格深處有著強(qiáng)烈的探索意識(shí)。在高老莊種植葡萄園，使之成為高老莊首個(gè)民營(yíng)企業(yè)；他是高老莊現(xiàn)存唯一到過(guò)被稱為神仙和妖魔共存的白云湫的人，他勇于和地方實(shí)力派進(jìn)行較量和抗?fàn)?，善于用質(zhì)樸的語(yǔ)言直接挑明人們言行中暗藏的玄機(jī)，他一針見(jiàn)血地指出了地板廠對(duì)高老莊資源和財(cái)富的掠奪。蔡老黑對(duì)菊娃的愛(ài)更是大膽且毫不掩飾的，他對(duì)愛(ài)的表達(dá)方式的真誠(chéng)和誠(chéng)懇在高老莊是不多見(jiàn)的。在他的身上我們分明看到了一個(gè)鮮活的背叛者和拓荒者形象，但這個(gè)背叛者和拓荒者的身上卻擺脫不了與生俱來(lái)的狹隘的思維模式，刻板，具有自發(fā)性，且有極大的破壞性，甚至?xí)米约旱纳鳛橘€注。蔡老黑的葡萄園漸已日落西山，這與其對(duì)外界信息的閉塞，對(duì)舊的思維模式刻板的固守是有關(guān)系的，最終使其企業(yè)無(wú)法正常運(yùn)營(yíng)而瀕臨破產(chǎn)。他采取極端的不正當(dāng)?shù)姆绞酱驌舾?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，暗中指使高老莊民眾對(duì)地板廠進(jìn)行瘋狂地打砸，但最終并沒(méi)有達(dá)到置對(duì)手于死地的目的，反而使自己身陷囹圄，在這里我們看到的是黃土地上遺留下的粗獷的傳統(tǒng)文化的形象，他是開(kāi)拓者也是保守者，是拓荒者更是破壞者。

美國(guó)著名文化學(xué)家魯思·本尼迪克特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人，從他誕生那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗，便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長(zhǎng)大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會(huì)的信仰，就成了他的信仰，該社會(huì)的禁忌就成了他的禁忌?！雹僮髌分凶勇返囊谎砸恍惺鞘冀K貫穿于小說(shuō)的中心脈絡(luò)，作品圍繞子路回家鄉(xiāng)拜祭亡父的三周年祭日這一中心線索展開(kāi)。子路是高老莊上走出的大學(xué)教授，接受過(guò)較多的教育，但無(wú)論是書(shū)本上的，還是社會(huì)上的，都無(wú)法完全脫離高老莊人的傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的倫理道德，它的信仰成了子路的信仰，它的禁忌成了子路的禁忌，子路的文化道德的內(nèi)核是傳統(tǒng)文化的中庸思想。在對(duì)待菊娃的情感態(tài)度上，我們分明看到了一個(gè)“湯湯水水”“黏黏糊糊”的形象。高老莊人群體偷砍集體樹(shù)木這種失去理智的行為，作為大學(xué)教授的他卻表現(xiàn)出驚奇的淡然，表現(xiàn)出他那種事不關(guān)己的冷漠態(tài)度。在對(duì)待蔡老黑上漠不關(guān)心，甚至落井下石，又表現(xiàn)出子路的狹隘心胸。作為早年走出高老莊的子路，一旦回到了高老莊，其一言一行均已高老莊化，剝掉了城市人身份的外衣，精神和靈魂深處仍保留著最初的精髓，足見(jiàn)傳統(tǒng)文化在其身上扎根之深。對(duì)于子路我們見(jiàn)出了文化精神在其身上的矛盾聚焦，他承載著巨大的精神痛苦和雙重文化壓力，使其在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間表現(xiàn)得極其尷尬，形成了精神文化上難解的繩結(jié)。他缺乏現(xiàn)代文化精英在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中的膽略，也沒(méi)有蔡老黑式的充滿俠盜色彩的開(kāi)拓精神，更缺少菊娃的質(zhì)樸、善良，他成了這個(gè)社會(huì)的“多余人”。他是傳統(tǒng)文化的失敗者，是現(xiàn)代文化的落伍者，離去是其必然結(jié)局。

二、蘇紅與西夏：現(xiàn)代文明的叛逆與融合者

《高老莊》的故事發(fā)生在中國(guó)的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的時(shí)期，在這一特殊時(shí)期內(nèi)，我們民族開(kāi)展確立現(xiàn)代意識(shí)，極大地培育了普通群眾敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于超越的文化心理，另一方面，由于西方文化中腐朽成分滲入，使得中國(guó)現(xiàn)代文化中必然滋養(yǎng)有非政治、非道德的、世俗的享樂(lè)文化心理，現(xiàn)代文化的因子彌漫于中國(guó)大地上的各個(gè)角落，正如《高老莊·后記》中所言：“深山中高老莊，土語(yǔ)古俗猶在，但民風(fēng)人心已與都市相差無(wú)幾，蘇紅、順善、蔡老黑、菊娃、鹿茂等一代新型農(nóng)民已具有城市人的價(jià)值觀念，他們?cè)诔蹙叱鞘许嵨兜泥l(xiāng)村社區(qū)里上演了一曲曲鬧劇”②；但“城市對(duì)鄉(xiāng)村‘惡行之中，包含有歷史必然性，現(xiàn)代文明發(fā)展史已經(jīng)表明文明突破性進(jìn)展往往以‘惡作為先導(dǎo)或動(dòng)力”③。

蘇紅本為一個(gè)貧困的農(nóng)家女子，為農(nóng)村貧困生活所迫，走進(jìn)城市，并且逐漸接受了都市文化觀念，然而引人深思的是沒(méi)有一技之長(zhǎng)的她靠著出賣肉體獲得金錢，并回到高老莊辦廠，她還帶動(dòng)一群姐妹走著相同的路。在接受現(xiàn)代都市文化的過(guò)程中，她逐漸拋棄了傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的倫理道德和貞潔觀，取而代之的是對(duì)金錢的貪欲和對(duì)男性的占有，現(xiàn)代都市文化的精髓支配著她的言行舉止，與當(dāng)?shù)貙?shí)力派人物有著緊密的關(guān)系往來(lái)，相互利用。為了樹(shù)立在民眾中的威信，蘇紅和蔡老黑各自采用了一系列相互攻擊的手段，修塔、建學(xué)校、爭(zhēng)戲臺(tái)、貼海報(bào)、演戲爭(zhēng)觀眾，最終蔡老黑敗北。蘇紅能不斷地更新認(rèn)識(shí)，不時(shí)地自我調(diào)整，以便有利于自己。但從蘇紅在高老莊的尷尬處境中，我們還是可以見(jiàn)出現(xiàn)代都市文化在傳統(tǒng)文化下的步履維艱，雖然金錢欲求是現(xiàn)代都市文化的重要部分，它已經(jīng)得到傳播并被人們普遍接受，但傳統(tǒng)文化信仰者并不愿輕意或完全拋棄舊的倫理道德和貞潔觀，蘇紅在城里的經(jīng)歷成為高老莊大眾取笑的話柄，人們對(duì)其唾罵、打砸地板廠，對(duì)蘇紅進(jìn)行著極度的羞辱。蘇紅在辦地板廠的過(guò)程中，雖滿足了自己的很多欲求，但并沒(méi)有顧及大眾，因此才有后面的打砸事件的發(fā)生，足見(jiàn)現(xiàn)代都市文化在與傳統(tǒng)文化的博弈過(guò)程中并非一帆風(fēng)順，而是屢遭挫折。

作者在作品中反映了現(xiàn)代都市文化有其惡之源，傳統(tǒng)文化有其劣之根，但并不否認(rèn)外來(lái)文化有著更多的美和善。西夏是小說(shuō)中外來(lái)文化的代表和化身，她非純漢人血統(tǒng)，有著更多他民族的因子。西夏初來(lái)高老莊，對(duì)一切事物都感到陌生，充滿了好奇感，她并沒(méi)有拒斥他人的道德文化，她很快就能接受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。作為子路的再娶之妻，西夏能真誠(chéng)對(duì)待石頭，并盡可能取悅于石頭，讓其逐漸接納自己。西夏能積極主動(dòng)地與菊娃和睦相處，對(duì)于高老莊的發(fā)展變化，她總是時(shí)刻關(guān)注著，對(duì)于別人棄置不顧的磚塊和石碑也予以收集，并將它們作為研究高老莊的人事變遷、歷史文化傳統(tǒng)的依據(jù)。同時(shí)，西夏有著自己獨(dú)立的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，她不以人論事，而是就事論事，有自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，善于用辯證的眼光看待任何人，她總是站在善和弱的一方，否定惡和強(qiáng)權(quán)。當(dāng)人們當(dāng)眾惡意攻擊蘇紅，說(shuō)其在省城某歌舞廳坐臺(tái)并出過(guò)臺(tái)時(shí)，西夏出來(lái)進(jìn)行阻止，為蘇紅打抱不平。當(dāng)眾人打砸地板廠、蘇紅備受凌辱之時(shí)，只有西夏挺身而出，保護(hù)蘇紅，使其不至于受更嚴(yán)重的傷害。對(duì)于蔡老黑，西夏也總是給予關(guān)注和幫助，外國(guó)人參觀葡萄園，西夏為其做翻譯，對(duì)于蔡老黑的膽略她是敬佩的，對(duì)其豪爽、敢作敢為是欣賞的。蔡老黑英雄末路之時(shí)，西夏下最后之決心，決意留下來(lái)幫助蔡老黑。作家對(duì)外來(lái)文化這股新鮮血液是寄予厚望的，但這股新鮮血液并未能真正還原高老莊最初的純樸，能否阻止高老莊惡的延續(xù)，能否真正緩和高老莊的兩股文化勢(shì)力間的沖突，確有疑問(wèn)。

三、《高老莊》人物形象預(yù)示的精神走向

賈平凹在他的創(chuàng)作中較多涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。20世紀(jì)80年代，賈平凹在作品中對(duì)傳統(tǒng)文化必定受現(xiàn)代都市文化沖擊更多地給予贊同和肯定，較多地批判傳統(tǒng)文化內(nèi)在的惰性和滯后性，認(rèn)為傳統(tǒng)道德文化是阻礙社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要原因之一，而現(xiàn)代都市文化卻具有明顯的進(jìn)步性和優(yōu)越性，其勢(shì)必會(huì)打破并取代傳統(tǒng)道德文化?！陡≡辍贰豆疟ぁ贰杜D月·正月》等作品是賈平凹這一文化認(rèn)同的典型代表作。而到了改革開(kāi)放深入進(jìn)行的90年代,中國(guó)人經(jīng)過(guò)了自我迷狂的“文革”十年，經(jīng)歷了緊接著的自我追尋和確認(rèn)時(shí)期,來(lái)到了自我迷失和確認(rèn)的世紀(jì)末,人們?cè)谏鐣?huì)上的位置進(jìn)行著新的排列組合,更多人處于動(dòng)蕩迷失之中，中國(guó)人，特別是中國(guó)農(nóng)民的文化、道德、情緒、心理都發(fā)生了巨變，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)道德文化和現(xiàn)代都市文化之間的沖突，它帶給作家更多的是惶惑，作家對(duì)文化的選擇和認(rèn)同處于兩難處境。

美國(guó)精神分析學(xué)家和人類學(xué)家阿伯拉姆·卡丁納認(rèn)為文化是“有組織的社會(huì)生活中形成的習(xí)慣化規(guī)范，獲得物質(zhì)生活資料的技術(shù)，人們對(duì)待出生、成長(zhǎng)、發(fā)展、衰老死亡的習(xí)慣化的態(tài)度等等”④。人們?cè)谏娴目臻g中會(huì)產(chǎn)生各種碰撞和沖突，交流和影響，這實(shí)質(zhì)上都是各種文化相互影響和作用的結(jié)果。我國(guó)在20世紀(jì)70年代末出現(xiàn)了較顯著的文化轉(zhuǎn)型，90年代末，隨著改革的深入和世紀(jì)末情緒的籠罩，文化的轉(zhuǎn)型變得更加劇烈，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代都市文化及其他文化彼此間呈現(xiàn)出交融狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過(guò)蓬勃生機(jī)的年月，作為文化連續(xù)體還要延續(xù)下去，其一些合理精神還會(huì)繼續(xù)生存，但作為一個(gè)體系的中國(guó)傳統(tǒng)文化將退出歷史舞臺(tái)，直陋、粗樸而缺乏現(xiàn)代科學(xué)精神的傳統(tǒng)文化是不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，它必將面臨著被改造和被選擇的結(jié)局。

傳統(tǒng)文化的不同類型形象在時(shí)代發(fā)展和文化碰撞中均出現(xiàn)了難堪和窘境。具有拓荒精神的蔡老黑最終由于趕不上和適應(yīng)不了時(shí)代的車輪，而碾碎于車輪之下，身陷困境。具有古樸情懷的菊娃，善良、美麗，但卻在文化交織的泥潭中掙扎、搖擺。子路是多種文化的融匯體，但始終以傳統(tǒng)文化為根本，他進(jìn)城當(dāng)教授，卻不能完全融入城市，其骨子里的文化標(biāo)準(zhǔn)在一個(gè)已發(fā)生了文化轉(zhuǎn)型的高老莊顯得不合時(shí)宜，這種不倫不類的文化已不能再生長(zhǎng)于高老莊的土地上，其言行也已遭受別人的質(zhì)疑，逃離無(wú)疑是一種良策。

西夏作為外來(lái)文化的代表，她是作者心中的理想形象，其平和、寬容，為緩和各方?jīng)_突起到了一定的作用。西夏的外貌和言行堪稱完美，但筆者認(rèn)為她只是一位理想形象，是不會(huì)久留高老莊的，同時(shí)西夏是不可能根本改變高老莊的發(fā)展軌跡的，高老莊只是其生活的一個(gè)驛站，一段插曲，城市才是她的最終歸宿。

現(xiàn)代都市文化是先進(jìn)文化的代表，它培育的是創(chuàng)新和超越意識(shí)，它需要的是多用心智、善于機(jī)巧、隨機(jī)應(yīng)變，盡管現(xiàn)代都市文化有著各種弊端，但作為一種由現(xiàn)代理性思維驅(qū)動(dòng)的文化，傳統(tǒng)文化是沒(méi)有理由拒絕它，而只能接受它。我們?cè)谛≌f(shuō)中看到：蔡老黑在高老莊首辦民營(yíng)企業(yè)，菊娃也開(kāi)始經(jīng)營(yíng)小商店，順善、鹿茂也進(jìn)行著辦廠等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。他們?cè)诓蛔杂X(jué)中接受著現(xiàn)代都市文化。相對(duì)于西夏，蘇紅受到了作家的較多批判，她的發(fā)家是受過(guò)高老莊人唾罵的，但我們不得不承認(rèn)，在各次針尖對(duì)麥芒的斗爭(zhēng)中，我們看到的是一位善于自我保護(hù)，有著強(qiáng)烈抗?fàn)幘瘢硖庪U(xiǎn)境卻能表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定、臨危不懼、臨辱不退的堅(jiān)強(qiáng)女性。她有著自己獨(dú)立的人格，充分釋放著生命的能量。蘇紅身上蘊(yùn)藏有高老莊的原始生命力，又吸取了現(xiàn)代都市文化的精神。她雖被高老莊人所妒忌，但其思維方式和對(duì)生活的獨(dú)立而執(zhí)著的追求以及她的文化精神最終必將被高老莊人所接受。

賈平凹還試圖通過(guò)迷胡叔和石頭這些次要人物，來(lái)表現(xiàn)神秘文化的意象性，迷胡叔這一人物身上始終彌漫著一股“神味”和“魔氣”，其連接著陰陽(yáng)兩界，他對(duì)人世間的事情有著另類認(rèn)識(shí)，嘴中時(shí)時(shí)會(huì)講些別人難以理喻的話?！昂谏竭夏莻€(gè)白云湫，河水呦那個(gè)向西流，家沒(méi)三代富，清官的不到頭呦頭。”這幾句迷胡叔嘴中的唱詞是對(duì)高老莊歷史的總結(jié)，但更多的是對(duì)高老莊未來(lái)的預(yù)言，“順善偷了我的糧食”，可以說(shuō)是迷胡叔對(duì)順善真實(shí)面目的認(rèn)識(shí)，只有他最早認(rèn)清順善的面孔。而石頭的出生、性格和稟賦均具有神秘性，這些形象暗示著人類命運(yùn)的奧秘，傳遞著生命的信息，通過(guò)他們預(yù)示著人生和生命的某種征兆或結(jié)局，他們表面意識(shí)混亂，與現(xiàn)實(shí)相隔一層，但實(shí)際上卻進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)生活的最深層，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生最深刻、最清醒的認(rèn)識(shí)。

在賈平凹的前期鄉(xiāng)村小說(shuō)中，作家對(duì)鄉(xiāng)村改革中現(xiàn)代文化持樂(lè)觀的態(tài)度，而在作品《土門》中，作家對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化給予了雙重批判，顯示出作者的矛盾心理，小說(shuō)《高老莊》以更加理性的思維和眼光來(lái)看待現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的各種文化，特別是傳統(tǒng)文化的走向。筆者從《高老莊》中幾個(gè)極具文化意蘊(yùn)的人物形象，幾個(gè)主要人物所代表的文化形態(tài)以及他們之間的矛盾和命運(yùn)的論述中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)作家對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化出路的思考和分析，雖然作家一面對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代文化存有憂慮，一面又對(duì)傳統(tǒng)文化身上的痼疾存有憂慮，但作家清醒地意識(shí)到：“城市化是大趨勢(shì)，大趨勢(shì)是無(wú)法改變的”，《高老莊》充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的泥沼中苦苦掙扎，反映了作家對(duì)傳統(tǒng)文化的岌岌可危和潰敗的命運(yùn)走向的認(rèn)同，這也預(yù)示賈平凹在今后文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)文化的認(rèn)同和取向。

（責(zé)任編輯：呂曉東）

作者簡(jiǎn)介：李斌，徐州師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

① 魯思·本尼迪克特：《文化模式》中譯本，浙江人民出版社，1987年第1版，第2頁(yè)。

② 賈平凹：《高老莊·后記》，長(zhǎng)江文藝出版社，1999年版，第358頁(yè)。

③ 周水濤:《論新時(shí)期鄉(xiāng)村小說(shuō)的文化意蘊(yùn)》，華中師范大學(xué)出版社,2004年2月第1版，第141頁(yè)。

④ 鄭 雪:《人格心理學(xué)》，暨南大學(xué)出版社，2001年版，第96頁(yè)。