楊普春

[摘 要]以價(jià)值為中心重構(gòu)哲學(xué)即哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。本文從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行論證:當(dāng)代人的實(shí)踐需要要求凸顯價(jià)值,重建信仰;哲學(xué)形態(tài)自身演變發(fā)展過(guò)程中,認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的終結(jié);實(shí)證主義、分析哲學(xué)等當(dāng)代哲學(xué)主要派別的理論困境。這三個(gè)方面,可以認(rèn)為是價(jià)值論轉(zhuǎn)向的實(shí)踐根據(jù)、歷史根據(jù)與理論根據(jù)。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)轉(zhuǎn)向 價(jià)值論 實(shí)踐根據(jù) 歷史根據(jù) 理論根據(jù)

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！盵1]“解釋世界”是哲學(xué)家用知識(shí)論的方式對(duì)人與世界關(guān)系做出認(rèn)識(shí),進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的構(gòu)架;而“改變世界”的實(shí)質(zhì),在于能動(dòng)地創(chuàng)造世界,是對(duì)世界理想圖景的主體性描繪與價(jià)值論創(chuàng)構(gòu)?！皢?wèn)題在于改變世界”是馬克思針對(duì)以黑格爾為代表的思辯哲學(xué)家們只是用理論的方式解釋哲學(xué)的“舊”哲學(xué)觀而做出的一種理論批判,馬克思堅(jiān)持用實(shí)踐論的哲學(xué)觀取代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)觀,堅(jiān)持從人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活世界出發(fā)去思考、提煉、創(chuàng)造實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀,在哲學(xué)史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)使命由“武器的批判”向“批判的武器”的轉(zhuǎn)換。反思馬克思對(duì)“新”哲學(xué)觀功能的精辟論斷,其中所折射的理論價(jià)值對(duì)當(dāng)代哲學(xué)建設(shè)仍然具有啟示意義,“馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上代表著一種關(guān)系人類命運(yùn)的價(jià)值哲學(xué),他的“實(shí)踐”是人類依托自己的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的改造”。[2]馬克思的批判對(duì)象是西方近代以來(lái)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的思辨哲學(xué),其目的在于以實(shí)踐為中介,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)由 “認(rèn)識(shí)論”向“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向。而“價(jià)值范疇同實(shí)踐范疇是緊密聯(lián)系的,在一定意義上說(shuō)實(shí)踐范疇是理解全部?jī)r(jià)值范疇的深刻基礎(chǔ)?！盵3]這是由實(shí)踐的本質(zhì)決定的,它內(nèi)在的包含著人的主體性這一根本要素,而主體性及其能動(dòng)性實(shí)現(xiàn),則是理解價(jià)值本質(zhì)的理論基點(diǎn)。

哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向,指的是“價(jià)值問(wèn)題在哲學(xué)研究中的凸顯,以及由此引起的哲學(xué)研究視界的轉(zhuǎn)換?！盵4]審視當(dāng)代哲學(xué)存在的境遇,提出當(dāng)代哲學(xué)的主題是價(jià)值論問(wèn)題,有其基于時(shí)代實(shí)踐精神需要的、哲學(xué)形態(tài)自身內(nèi)在生成要求的、當(dāng)代哲學(xué)主要思潮、學(xué)派存在境遇和發(fā)展命運(yùn)之使然的三重根據(jù),在本文中,分別概括為價(jià)值論轉(zhuǎn)向的實(shí)踐根據(jù)、歷史根據(jù)和理論根據(jù)。

一、哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的實(shí)踐根據(jù)

當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的特征,一方面是現(xiàn)代科學(xué)的迅捷發(fā)展給人們創(chuàng)造了越來(lái)越豐富的物質(zhì)成果,并且,科技的進(jìn)步也在事實(shí)上提升了人的實(shí)踐能力,使人的認(rèn)識(shí)視野得到了極大拓展,而技術(shù)的進(jìn)步,又為人在實(shí)踐中能動(dòng)地改造世界,提供了強(qiáng)有利的技術(shù)支持。由此而產(chǎn)生的影響是人類在必然王國(guó)面前自由程度得到了前所未有的實(shí)現(xiàn),人的工具理性價(jià)值被認(rèn)同乃至被張揚(yáng)。另一方面,則是生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)等一系列問(wèn)題的凸現(xiàn),人的情感復(fù)雜性、需求多樣性被技術(shù)機(jī)械性、物質(zhì)單向性銷蝕與吞并,人的生存和發(fā)展境域在所謂社會(huì)化的狂潮中成為人的異己性存在,人與人之間的溫情與友誼為冷漠和戰(zhàn)爭(zhēng)所取代……馮平先生曾撰文指出:“當(dāng)代人類社會(huì)面臨著一系列重大問(wèn)題,工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致的人類生存狀況的根本性變化問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的不同群體、不同文化之間的沖突、交流與合作問(wèn)題信仰的多元化問(wèn)題,道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)主義與意義空虛和價(jià)值危機(jī)問(wèn)題在這種種危機(jī)的底層蘊(yùn)含著一個(gè)共同的問(wèn)題即價(jià)值問(wèn)題。”[5]其言可謂一語(yǔ)中的,揭示了當(dāng)代人類實(shí)踐生活中存在的種種問(wèn)題甚至危機(jī)。這些問(wèn)題可以從哲學(xué)層面進(jìn)一步概括為:當(dāng)代人所占有的形而下的物質(zhì)生活內(nèi)容越來(lái)越豐富,而對(duì)形而上的精神生活的追求熱情卻越來(lái)越冷漠。因而,作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué),要擔(dān)當(dāng)起的“能動(dòng)地改造世界”的哲學(xué)使命,則不僅要不斷改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活的內(nèi)容,更要善于創(chuàng)造出體貼人心、體現(xiàn)人生和人類存在意義的價(jià)值世界的精神財(cái)富。一言以蔽之,不斷深化對(duì)人的價(jià)值世界的改造仍然是21世紀(jì)哲學(xué)的根本問(wèn)題!

二、哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的歷史根據(jù)

哲學(xué)具有自己的研究對(duì)象,具有自己以“本體”問(wèn)題為主要特征的理論形態(tài),哲學(xué)自身有其獨(dú)立特行的演變發(fā)展規(guī)律,構(gòu)成了一個(gè)區(qū)別于其他各種物質(zhì)文化現(xiàn)象的“智慧”形態(tài)。哲學(xué)形態(tài)自身的演變發(fā)展大致呈現(xiàn)為“本體論哲學(xué)”、“實(shí)踐論哲學(xué)”、“語(yǔ)言分析哲學(xué)”等幾個(gè)具有先后更替關(guān)系的歷史形態(tài)。這些形態(tài)之間的關(guān)系被描述為,“首先,哲學(xué)家們思索這個(gè)世界,接著,他們反思認(rèn)識(shí)這兒世界的方式,最后,他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)的媒介。這似乎就是哲學(xué)的歷史進(jìn)程。”[6]就認(rèn)識(shí)論哲學(xué)而言,“自思維和存在的關(guān)系問(wèn)題被作為哲學(xué)的基本問(wèn)題提出之日起,他的發(fā)展就已經(jīng)獲取了完全的意義”,[7]即通過(guò)對(duì)主體與客體,經(jīng)驗(yàn)與知覺(jué),思維與想象,理論與實(shí)踐等一系列矛盾關(guān)系范疇的分析而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身在世界觀 、認(rèn)識(shí)論和方法論上的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一性的實(shí)現(xiàn),使近代哲學(xué)必然地要由認(rèn)識(shí)論問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)識(shí)的目的、意義等一系列前提性問(wèn)題的思考和追問(wèn)中去,亦即認(rèn)識(shí)論之后哲學(xué)形態(tài)必然地要在思考“意義”問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)凡。就中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言,其自身就是一以“價(jià)值論為核心的哲學(xué)形態(tài),具有以價(jià)值融通本體,以價(jià)值融通認(rèn)識(shí)和以價(jià)值融通歷史觀”[8]的特征,[7]在價(jià)值論視野下審視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義,是解讀、進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)境域的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的基本要求。

三、哲學(xué)價(jià)值論轉(zhuǎn)向的理論根據(jù)

首先,以分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)為代表的當(dāng)代主要哲學(xué)思潮雖暴露了“本質(zhì)主義”哲學(xué)的理論悖論,但也同時(shí)形成了新的理論困境。實(shí)證主義排斥探問(wèn)人生有無(wú)意義的問(wèn)題,所造成的理論后果,一方面是使哲學(xué)“面臨失去自己研究對(duì)象的危險(xiǎn)”,[9]另一方面,同分析哲學(xué)一樣,在拒斥形而上學(xué)、對(duì)生活必須做出明確決定的同時(shí),又不得不承受著人生對(duì)終極意義的思考和追問(wèn)問(wèn)題的拷問(wèn)。這種拷問(wèn)的結(jié)果致使價(jià)值哲學(xué)得以凸顯。

其次,生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、哲學(xué)釋義學(xué),特別是存在主義哲學(xué)的勃興,使“生活世界”在“詩(shī)意的棲居”中得到安頓。在追索“意義”的道路上,哲學(xué)由建構(gòu)體系的理性思辨中解放出來(lái),而致力于對(duì)人的實(shí)踐世界的解讀,對(duì)人的生命價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)之中。這種努力,對(duì)比分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué),始終賦予哲學(xué)的世界以一種“價(jià)值關(guān)懷”的意義,在這種“意義”的沉思中,人以“在場(chǎng)”的形式得到“呈現(xiàn)”。這種理論致思取向,逐步恢復(fù)了哲學(xué)在人類世界中的應(yīng)有地位,從正面說(shuō)明了價(jià)值哲學(xué)轉(zhuǎn)向之于哲學(xué)自身生存和發(fā)展的重大意義。

參考文獻(xiàn)

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[2][9]劉尚明,《哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向前景》,載《哲學(xué)原理》,2006年,第3期

[3]劉小新,《當(dāng)代哲學(xué)生存論探析》,載《哲學(xué)研究》,2006年,第3期

[4]馮平,《哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向》,載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》,2002年,第1期

[5]馮平,《重建價(jià)值哲學(xué)》,載《哲學(xué)研究》,2002年,第5期

[6]孫正聿,《哲學(xué)導(dǎo)論》,北京人民出版社,1999年12月版,第87頁(yè)

[7]趙馥潔,《中華智慧的價(jià)值意蘊(yùn)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2002年版,第4頁(yè)

[8]《馬克思恩格斯選集》,北京人民出版社,1995年版,第124頁(yè)