林建玲

[摘 要]和合是中國傳統(tǒng)法律文化的重要精神,本文考察了中國傳統(tǒng)和合法律思想的歷史和根源。中國傳統(tǒng)的和合法律文化對現(xiàn)代的法治既有積極的影響,也有消極的影響。在現(xiàn)代化的過程中,中國傳統(tǒng)的和合法律文化也面臨著向現(xiàn)代和諧文化的轉(zhuǎn)變。

[關鍵詞]中國 和合 法律文化

一、和合的含義及歷史考察

(一)和合的含義

和合思想在中國歷史上產(chǎn)生了重要的影響,是中國文化的精髓?！昂汀痹瓉硎侵嘎曇粝鄳投昂稀眲t是上唇與下唇的合攏。二者都見于甲骨文和金文,本來是單一概念,直到春秋時期“和”、“合”兩字開始連用,構(gòu)成“和合”一詞。為了揭示和合文化的內(nèi)涵和本質(zhì),許多著名學者都對和合文化進行了研究。本文列舉幾種比較具有代表性的觀點。錢穆先生認為中國人是把天與人和合來看,天命表露在人生上,二者和合為一。[1]邢賁思先生把和合文化的精髓概括為三個方面:自然界是一個和合的統(tǒng)一體、人與自然保持和合的關系、社會保持和合的整體性。[2]張岱年先生則強調(diào)以多樣性存在為前提的事物間的一種平衡狀態(tài)與平衡價值。[3]張立文先生認為和合是指諸多要素沖突融合和在此過程中和合為新事物。[4]程思遠則強調(diào)了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚[5]筆者認為和合的涵義可以概括為:“和”指和諧的狀態(tài),“合”指整合這種方式。“合”是“和”的方法與前提?！昂汀笔恰昂稀钡哪康暮徒Y(jié)果。和合既承認存在不同的事物,也承認用整合的方法可以使不同的事物形成統(tǒng)一的整體。

(二)傳統(tǒng)和合思想的歷史考察

和合文化源遠流長,影響深遠,中國古代主要的思想流派都對其有深刻的研究。

1.儒家的和合思想?？鬃拥乃枷胧且粋€包括“和”、“仁”、“禮”的體系。“和”是孔子強調(diào)“仁”和“禮”的目的,“仁”和“禮”分別從個體和社會制度的層面保證“和”的實現(xiàn)。孔子之后的孟子繼承并發(fā)揚了孔子“和為貴”的思想,提出了“天時不如地利,地利不如人和”的著名論斷。 西漢董仲舒以“和”為原則,為了實現(xiàn)大一統(tǒng),提出“罷黜百家,獨尊儒術”的思想,以儒家思想為本位,兼取道、法、陰陽五行說等各家思想。

2.道家的和合思想。道家的創(chuàng)始人老子認為萬物都有陰陽,陰陽相互作用,提出了“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。莊周繼承和發(fā)揚了老子的思想,認為人是自然的一部分,在人為法之外還存在自然法。他主張人的內(nèi)心和諧、人與他人的和諧、人與自然的和諧。

3.法家的和合思想。法家認為法的作用在于定紛止爭,制止犯罪,應當具有客觀性、公平性、合情性和適時性。他們認為法律是判斷是非功過的標準,君主也要遵守法律。法家還對個人、社會、國家三者關系進行了闡述,其目的在于實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。

4.墨家的和合思想。墨子認為和合是處理人與社會關系的根本原理。他指出天下不安定的原因在于父子兄弟因為結(jié)怨仇而產(chǎn)生離散之心,“離散不能相和合”。[6]他們迫切希望建立一個人人“兼相愛,交相利”,即互愛互利的理想社會。

二、傳統(tǒng)和合法律文化的根源探究

(一)傳統(tǒng)和合法律文化的經(jīng)濟根源

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式是自給自足,技術落后,高度依賴氣候條件的小農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式要求人與自然保持和諧,進而滲透到人們的日常生活中,形成中國傳統(tǒng)的和合法律文化。

(二)傳統(tǒng)和合法律文化的社會根源

宗法社會是傳統(tǒng)和合法律文化的社會基礎。人民世世代代生活在同一個村落,形成一個封閉的熟人社會。大家“抬頭不見低頭見”,形成了以血緣關系為主地緣關系為輔的熟人社會,進行形成了傳統(tǒng)的和合法律文化。

(三)傳統(tǒng)和合法律文化的思想文化根源

傳統(tǒng)和合法律文化的思想文化根源是儒家思想。儒家為了實現(xiàn)社會和諧,設計了禮來規(guī)范人們的行為,以義務為本位來扼制人們的權(quán)利意識,并且視中庸為最高美德。

三、傳統(tǒng)和合法律文化對現(xiàn)代法治的影響分析

(一)積極影響

中國傳統(tǒng)的和合法律文化不論是從中國的歷史出發(fā)還是從現(xiàn)代法學的觀點來看,都有其肯定的積極的價值之所在。

1.人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)的和合法律文化強調(diào)人與自身、人與他人、人與自然的和諧。人與自然和諧有利于我們正確地處理人與自然的關系。正是因為現(xiàn)在人們沒有正確的把握人與自然和諧發(fā)展的關系,導致了人們一味追求自身發(fā)展,對大自然進行掠奪,并遭到了大自然的報復。

2.慎刑的思想。人與自然的和諧貫穿于刑事司法中就形成了慎刑的思想。犯罪是對和諧的破壞,要替天行道,對罪犯進行制裁。但是如果造成冤案,會六月飛雪,遭天譴,所以要慎刑。慎刑的思想創(chuàng)造了死刑復奏、錄囚、會審、秋冬行刑、赦免等制度,促進了刑法朝文明方向發(fā)展。

3.情理法相統(tǒng)一。國法是在天理、人情的基礎上制定的,既要考慮到天理,也要考慮到人情。比如“親親得相隱匿”制度,就是為了維護家庭的和睦,賦予關系親密的血親彼此作證豁免權(quán)。

(二)消極影響

中國傳統(tǒng)的和合法律文化對現(xiàn)代法治也產(chǎn)生了許多消極的影響。

1.法律面前人人不平等。從周時的立法制度開始,法律都規(guī)定了嚴格的等級差別:親屬中準五服治罪,社會中良賤不同罰。地位低微的觸犯地位高的要從重處刑,而官僚、貴族卻可以享受廣泛的法律特權(quán)。

2.抑制了人們的權(quán)利。在中國傳統(tǒng)的和合法律文化的觀念下,民眾處理與別人的關系是以合乎情理為原則。他們不要求什么權(quán)利,要的只是和諧相處,就是讓所有的人都安分守己,都不積極爭取什么利益,而是互相謙讓,犧牲原則地保持一團和氣。

3.使民眾喪失了對法律的信仰。在中國人的觀念中,法律不是民眾權(quán)利與自由的保障,是君主進行政治統(tǒng)治的工具。傳統(tǒng)的和合法律文化在重教化、倡和諧的同時也導致了對法律的輕視,從而阻礙了現(xiàn)實法制的發(fā)展。

4.強調(diào)人治。中國傳統(tǒng)和合法律思想將許多糾紛排除在司法管轄之外,連法律的適用也變成了道德的教化。調(diào)解被看作是解決爭端的最好辦法,這就為人治提供了廣闊的空間。

四、傳統(tǒng)和合法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)建和諧社會

(一)構(gòu)建市民社會

市民社會是與熟人社會相對應的社會形式,熟人社會是人情社會,倫理道德是主要調(diào)控機制;市民社會是陌生人社會,法律是主要調(diào)控機制。構(gòu)建市民社會,不斷提高公民的權(quán)利意識和利益觀念。

(二)從人治的和諧向法治的和諧的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)法律文化和合觀念是基于人治的和諧,民眾只能將和諧社會的愿望寄托于明君、賢相、清官的身上?，F(xiàn)在,我們在中華民族偉大復興的歷史進程中,我們選擇了依法治國,也有必要將人治底下的和諧法律觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蔚紫碌暮椭C法律觀。樹立法律的尊嚴和權(quán)威,提高司法人員的素質(zhì),使對和諧社會的追求建立在立法完善、司法公平的長效保障機制的基礎上。

參考文獻

[1]錢穆:《中國文化對人類未來可有的貢獻》,《中國文化》1991年第4期,第37頁

[2]邢賁思:《中華和合文化體現(xiàn)的整體系統(tǒng)觀念及其現(xiàn)實意義》,《光明日報》1997年2月6日,第4版

[3]張岱年:《漫談和合》,《社會科學研究》1997年第5期,第55頁

[4]張立文:《和合學概論》,北京師范大學出版社1996年第1版,第71頁

[5]程思遠:《世代弘揚中華和合文化精神為“中華和合文化弘揚工程”而作》,《人民日報》1997年6月28日,第4版

[6]《墨子·間詁》卷三