孫小涵

[摘 要]馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成,以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本出發(fā)點(diǎn),形成了認(rèn)識(shí)世界最根本的世界觀和方法論唯物史觀;產(chǎn)生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石勞動(dòng)價(jià)值論;揭示了馬克思一生始終關(guān)注的主題人的全面發(fā)展思想。其中馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一, 這也是馬克思主義的精髓。

[關(guān)鍵詞]馬克思 馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)理論

馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系,工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn),在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用,但內(nèi)容受到歪曲,馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞,并在1886年專門作了說(shuō)明。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代,是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志。在馬克思的思想中,這兩大學(xué)說(shuō)由于具有科學(xué)的性質(zhì),因而其作用超出了特定目的界限和實(shí)踐范圍,在學(xué)術(shù)和實(shí)踐的實(shí)用中伸展,馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當(dāng)時(shí)的實(shí)踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評(píng)說(shuō):“把馬克思純粹當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家來(lái)看,它有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他過(guò)于尚實(shí)際,過(guò)分全神貫注在他那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題上?！边@是一位思想史家對(duì)馬克思的中肯批評(píng),然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實(shí)性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究,而是在社會(huì)的斗爭(zhēng)和思考中孕育出來(lái)的。馬克思的研究成果,是直接為改變世界的實(shí)踐主體群服務(wù)的。他說(shuō)《資本論》能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí),這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧一下該原理的發(fā)表過(guò)程,就可悟出他的良苦用心。本來(lái)歷史唯物主義原理在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述,從學(xué)術(shù)價(jià)值上看,是無(wú)論如何應(yīng)設(shè)法出版的;但從宣傳價(jià)值上看,同青年黑格爾派的論爭(zhēng),就不如直接訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的著作。所以,馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”,而不惜另外花費(fèi)精力,將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》、《 哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動(dòng)》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說(shuō)正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的;《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個(gè)人,但由于這個(gè)人在法國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人群眾中的特殊地位和影響,批判他實(shí)際上也就是向法國(guó)共產(chǎn)主義者和工人階級(jí)作宣傳,其意義非一般的批判可比。

我們當(dāng)然可以談?wù)擇R克思主義的科學(xué);但這種談?wù)摏Q不是無(wú)條件的它的條件就是使其根本的哲學(xué)基礎(chǔ)得到真正的因而也是歷史的闡明。因此,第二國(guó)際理論家所實(shí)行的那種“實(shí)證化”恰恰就是使這一哲學(xué)基礎(chǔ)停留于晦暗之中;不僅如此,他還在這一過(guò)程中實(shí)際地偷換了自身的哲學(xué)基礎(chǔ),并且沉溺于“知性科學(xué)”立足其上的那些理智形而上學(xué)前提。這一事實(shí)不過(guò)表明:馬克思哲學(xué)的真實(shí)基礎(chǔ)和當(dāng)代意義對(duì)于他們來(lái)說(shuō)乃是蔽而不明的。下面具體的闡述馬克思主義哲學(xué)的功能:

(一)現(xiàn)時(shí)代的思想智慧。馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論,是我們時(shí)代的思想智慧。

1.反思功能。

反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考,又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考,是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義,是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。

2.概括功能。

哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映,在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上,形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

3.批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界,就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度,在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想,再通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4.預(yù)測(cè)功能。

哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí),又面向未來(lái),引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè),它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。

(二)人生的根本指南 ?？茖W(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù),無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè),是人生最大的價(jià)值和意義。集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神,是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律,是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提,也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹(shù)立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀,提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺(jué)性,抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。

(三)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂,也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓,是中共的思想路線。只有解放思想,才能防止、打破思想的滯后或僵化,使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合,真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證,實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的,二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際,是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來(lái)理解它,對(duì)待它,就能在處理人與世界的關(guān)系中,在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中,真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。

馬克思哲學(xué)研究必須關(guān)注意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,這與馬克思哲學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的理論使命有關(guān)。政治意識(shí)形態(tài)不僅承擔(dān)著政治的和道德的功能,還應(yīng)該對(duì)正在崛起的科學(xué)技術(shù)、大眾文化等新的意識(shí)形態(tài)形成一種對(duì)話和制衡作用。相對(duì)于科學(xué)技術(shù)與大眾文化的外在的和商業(yè)性的造勢(shì)與炒作,政治意識(shí)形態(tài)作為公民生活的基本的價(jià)值觀更具有一種道德人心方面的穩(wěn)健和感召力,但這本身是以政治意識(shí)形態(tài)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換為前提的。這是在我們思考諸如馬克思哲學(xué)的當(dāng)代時(shí),特別需要加以關(guān)注的問(wèn)題,馬克思哲學(xué)更需要給當(dāng)代社會(huì)貢獻(xiàn)出積極務(wù)實(shí)的政治智慧

馬克思主義的革命批判精神,是一種科學(xué)的超越資產(chǎn)階級(jí)狹隘眼界的實(shí)踐精神,既非否定一切的“虛無(wú)”,亦非束縛于一己私利中的“務(wù)實(shí)”。歷史已經(jīng)反復(fù)證明,從自己的想象中超越現(xiàn)存不難,聽(tīng)任自發(fā)性的擺布認(rèn)同現(xiàn)實(shí)更不難,難的是真正地超越現(xiàn)存。唯物主義和理想主義、科學(xué)精神和批判精神的有機(jī)統(tǒng)一,是馬克思主義實(shí)踐觀的精髓,也是馬克思所開(kāi)辟的、唯一能夠超越資本主義發(fā)展道路的科學(xué)社會(huì)主義道路。這一偉大的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開(kāi)創(chuàng)性的工作,我們應(yīng)當(dāng)為此而努力。