張 壯 趙紅艷

[摘 要]經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系,但總體來(lái)說(shuō),正是同樣基于對(duì)人文的深切關(guān)懷,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了不解之緣,經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)才相伴相生。

[關(guān)鍵詞]哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介:張壯(1977-),男,遼寧沈陽(yáng)市人,遼寧科技學(xué)院教師;趙紅艷(1979-),女,遼寧撫順人,遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

我們回顧歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系,盡管這些聯(lián)系有些是直接的,有些是間接的;有些是清晰的,有些是模糊的;有些是內(nèi)在的,有些是外在的,但總的來(lái)說(shuō)不論何種經(jīng)濟(jì)學(xué)都蘊(yùn)含著某種哲學(xué)前提。

一、哲學(xué)發(fā)展需要根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土

新世紀(jì)、新時(shí)代,人們的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了急劇的變革,特別是人的價(jià)值觀念,思維方法開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單化、一元化而日趨復(fù)雜化和多元化,作為反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài),哲學(xué)本應(yīng)緊扣時(shí)代的脈博大放光彩。但事實(shí)卻讓人難以樂(lè)觀,哲學(xué)由于其固有的抽象性、非實(shí)用功利性,使經(jīng)濟(jì)大潮中急功近利的人們對(duì)其敬而遠(yuǎn)之,更主要的在于哲學(xué)面對(duì)改革開(kāi)放涌現(xiàn)出的大量新問(wèn)題有些力不從心,從而無(wú)所作為。哲學(xué)的蕭條,有歷史原因,也有現(xiàn)實(shí)原因;有外部因素的影響,也有自身發(fā)展的偏向。首先,從歷史上看,改革開(kāi)放前的哲學(xué)照搬前蘇聯(lián)的“斯大林模式”而形成的哲學(xué)體系,一度是政策的解釋和注腳,并沒(méi)有領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。隨著社會(huì)工作重心的轉(zhuǎn)移,發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為各項(xiàng)工作的中心,社會(huì)意識(shí)形態(tài)成為從屬于經(jīng)濟(jì)并為其服務(wù)的工具,哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)這一母系統(tǒng)中的系統(tǒng),只能在母系統(tǒng)中體現(xiàn)自身價(jià)值。這種由于政治驅(qū)動(dòng)的遞減而造成哲學(xué)地位的落差,是哲學(xué)自身感覺(jué)失衡的一個(gè)重要原因。其次,從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,我國(guó)目前的價(jià)值取向是新型的、多樣的,其內(nèi)涵超出了我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念系統(tǒng),具有全新的進(jìn)取性和挑戰(zhàn)性。如競(jìng)爭(zhēng)觀念、功利觀念、平等交換觀念等,對(duì)人們的價(jià)值觀念和心理意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。它一方面是思想和價(jià)值觀念充滿活力的源泉,使一些高效率的短線行業(yè)蓬勃發(fā)展,另一方面又使哲學(xué)這種非經(jīng)濟(jì)性的精神追求受到冷落。在商品經(jīng)濟(jì)大潮中,精神渴求被物欲沖淡,哲學(xué)圣光被金錢(qián)魔力削弱。作為人類“詩(shī)意的棲居”精神家園的哲學(xué)甚至被人嗤之以鼻。而哲學(xué)由于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不具備立竿見(jiàn)影的經(jīng)濟(jì)效益, 因而在一定程度上受到排斥。

哲學(xué)要擺脫這種現(xiàn)狀,最根本的措施在于改造自身、深入現(xiàn)實(shí),貼近生活。哲學(xué)無(wú)論如何抽象,如何概括,其生存和發(fā)展的根源還是人類的現(xiàn)實(shí)生活。只有從現(xiàn)實(shí)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng),哲學(xué)才能真正充滿生機(jī)和活力。這就需要找到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的切入點(diǎn),通過(guò)介入和干預(yù)現(xiàn)實(shí),關(guān)注時(shí)代發(fā)展的動(dòng)向,解決新時(shí)期出現(xiàn)的新問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì),因而哲學(xué)要聯(lián)系的最大實(shí)際就是經(jīng)濟(jì),以自己的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究,把握其變化的特征和規(guī)律。只有如此,哲學(xué)才能克服空洞,抽象的弊病,擺脫僵化、貧乏的舊貌,保持旺盛的生命力。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展需要哲學(xué)的關(guān)懷

隨著科學(xué)的興起、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越來(lái)越發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事實(shí)正在造成這樣一種現(xiàn)象:經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,人們?cè)奖陡泄陋?dú)、寂寞、憤怒、焦躁、緊張,人們的精神世界存在著一種普遍的痛。經(jīng)濟(jì)理論在為社會(huì)帶來(lái)財(cái)富實(shí)現(xiàn)無(wú)以倫比的高效率的同時(shí),也加劇了社會(huì)關(guān)系的不平等,以人與人關(guān)系的異化為代價(jià)所得到的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并不是人類社會(huì)所要追求的整體性意義所在。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起,就面臨著深刻的理論危機(jī)。從理論層面上講,無(wú)論在歷史還是在現(xiàn)實(shí)中,人類經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜性決定了“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)無(wú)法解釋許多問(wèn)題。如以“利他”為核心的倫理道德行為為何始終存在,經(jīng)久不衰?非理性的情緒動(dòng)機(jī)為何常常導(dǎo)致和支配人的經(jīng)濟(jì)行為?鑒于這些困難,近代以后也有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家另辟蹊徑,試圖用非理性因素來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的行為基礎(chǔ),建構(gòu)與主流經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的非理性經(jīng)濟(jì)理論。但是,他們很難解釋那些用“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以說(shuō)明的許多經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象。從操作層面上講,自凱恩斯之后紛紛出臺(tái)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派,擅長(zhǎng)于用大量的數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,用理論模式的演繹來(lái)代替對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的切身感受。這種風(fēng)格使經(jīng)濟(jì)理論成為一種形式化、數(shù)量化的數(shù)學(xué)游戲,過(guò)多的假設(shè)前提則使其可預(yù)測(cè)性常常受到實(shí)踐的嘲弄,以至于人們很難從這些理論里得到多少哲學(xué)意義上的啟示,經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏具有一定哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐性的東西。我國(guó)建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),可以說(shuō)是一個(gè)前所未有的嶄新事物,這就為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論提出許多新問(wèn)題,例如,如何協(xié)調(diào)公共利益與私人利益的關(guān)系?這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析都需要站在高層次的視野和哲學(xué)的角度來(lái)把握。因而,確立一個(gè)正確的哲學(xué)觀就成為針對(duì)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的前提?？v觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展史可以看到,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,還是經(jīng)濟(jì)理論的具體內(nèi)容,都得益于哲學(xué)觀直接或間接的作用。沒(méi)有哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極關(guān)懷,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然擴(kuò)大個(gè)人主義、享樂(lè)主義、金錢(qián)至上主義,滋生不道德的致富手段、不健康的消費(fèi)途徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次重大理論突破,都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家哲學(xué)觀的突破為先導(dǎo)。凱恩斯曾說(shuō),任何經(jīng)濟(jì)理論都是從特定的哲學(xué)出發(fā),都是“價(jià)值觀假定+經(jīng)濟(jì)事實(shí)+邏輯推導(dǎo)”的結(jié)果。因而經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展,也必須以正確的哲學(xué)觀為基礎(chǔ),以科學(xué)的方法論為指導(dǎo),才能在前進(jìn)的道路中把握方向,少走彎路。

總之,哲學(xué)是人對(duì)自己社會(huì)存在的抽象,可以說(shuō)哲學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是其自身內(nèi)在的要求,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一致的。所以,一方面要自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中凸現(xiàn)出哲學(xué)因子,把握其內(nèi)在的哲學(xué)理念,另一方面哲學(xué)的研究又要以反哺的形式積極地關(guān)注現(xiàn)實(shí),復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題客觀上需要哲學(xué)反思和哲學(xué)方法論的介入。哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是二者相互交流、相互融合、相互滲透的過(guò)程,它們彼此之間都需要對(duì)方的“智力支持”。哲學(xué)界要走出神圣的“象牙塔”去關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活,主動(dòng)尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證方法和“邏輯方程式”來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己;而經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)生活給予形而上的理性回歸和價(jià)值提升,必須與哲學(xué)聯(lián)姻。最后,筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)的,哲學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的,無(wú)哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不深刻的、盲目的,無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)則是空泛的、無(wú)生命力的。

參考文獻(xiàn)

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