肖 芳

摘要唐朝作為中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一,在藝術(shù)教育方面也形成了一派獨(dú)具特色的盛唐之世。本文從唐朝書法、繪畫與詩(shī)歌三方面著手,通過(guò)當(dāng)時(shí)較有代表性的藝術(shù)論著來(lái)探討唐朝的藝術(shù)教育。

關(guān)鍵詞藝術(shù)教育唐朝書法繪畫詩(shī)歌

中圖分類號(hào):G10-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室……”一首杜甫的《憶昔》可謂將唐朝的盛世景象描寫得淋漓盡致。殊不知除了政治、經(jīng)濟(jì)等方面的輝煌成就外,唐朝在詩(shī)、書、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等方面,也出現(xiàn)了空前繁榮的景象。雖然藝術(shù)教育提倡的是各門藝術(shù)之間的對(duì)話、交叉和貫通,但本文旨在從唐朝書法、繪畫與詩(shī)歌三方面著手,通過(guò)當(dāng)時(shí)較有代表性的藝術(shù)論著來(lái)探討唐朝的藝術(shù)教育。

1 達(dá)其情性,形其哀樂(lè)

唐代書風(fēng)大盛,成就卓越的書法藝術(shù)家層出不窮。唐人論書,除了繼承晉人的“意在筆先”和標(biāo)舉“骨力”的觀點(diǎn)外,對(duì)書法的源流發(fā)展、創(chuàng)作技巧、審美特征和歷代作品品評(píng)等方面也有自己的獨(dú)到建樹。如孫過(guò)庭的《書譜序》就對(duì)書法藝術(shù)的本質(zhì)、規(guī)律、功能及審美特征進(jìn)行了深入系統(tǒng)的論述,具有重要的美學(xué)及藝術(shù)教育意義。

《書譜序》中說(shuō)到書法藝術(shù)的本質(zhì)特征是“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”,即創(chuàng)造書藝之美各有自己的途徑、方法,但用抽象的形式詠吟情性,表達(dá)哀樂(lè),才是它們的共同本性和功能。人們常說(shuō)創(chuàng)作需要有天才,這一方面不可言說(shuō),但僅有天賦而無(wú)后天習(xí)得的本領(lǐng)、才能,也將一事無(wú)成。必須有文化修養(yǎng),掌握技巧、規(guī)則,才能把天賦充分發(fā)揮出來(lái),由此可見書藝的審美教育是非常重要的,也就是我們常說(shuō)的藝術(shù)修養(yǎng),更是藝術(shù)教育的目的。

2 形似意韻,畫盡意在

唐代繪畫藝術(shù)空前繁榮,人物畫、動(dòng)物畫、山水畫競(jìng)相發(fā)展。就繪畫之美而言,張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》曾提出 “形似——骨氣——?dú)忭崱⒁狻彼膫€(gè)重要范疇結(jié)成的關(guān)系。前三個(gè)范疇,是從作品或?qū)徝澜嵌忍岢龅囊?既形似又有骨氣是一般要求,而氣韻是在前二者的基礎(chǔ)上的最高要求。立意則是從創(chuàng)作的角度而論,要求在創(chuàng)作之先確立意象、意圖,然后再進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。總而言之書以傳意,畫以見形,異名而同體,都起源于對(duì)物象的模仿和實(shí)用的需要。

在張彥遠(yuǎn)看來(lái),圖畫既可敘其事又可載其容,既可詠其美又可圖其象。同時(shí)繪畫的社會(huì)功能又是其他東西不可替代的。因此圖畫自古以來(lái)就是教育中不可或缺的重要科目。

3 象外之象,景外之景

唐代也是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代,就詩(shī)歌的欣賞品評(píng)而言,看重的是個(gè)體的精神自由,個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展。唐朝重要的詩(shī)論家司空?qǐng)D就提出了風(fēng)格論、意境論和“品”“味”的審美方法論。

司空?qǐng)D把詩(shī)分成二十四種品格,說(shuō)明詩(shī)的風(fēng)格劃分不是純粹理性判斷的結(jié)果,而是“品”出來(lái)的。也就是說(shuō),詩(shī)乃至整個(gè)藝術(shù)的批評(píng)不能僅僅是抽象的理論分析和邏輯推論,而應(yīng)該和藝術(shù)欣賞活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),是在欣賞活動(dòng)的基礎(chǔ)上作出的評(píng)論,因而這種評(píng)論包含著情感體驗(yàn)在內(nèi)。同時(shí),他認(rèn)為詩(shī)的風(fēng)格有種種,但有一基本要求卻是各種風(fēng)格必須具備的,這就是:必須有真性情,有道心,有真力,無(wú)俗氣,無(wú)雕琢之痕。雖然詩(shī)的意境都是有象、有景、有韻、有味的具體可感的形象,然而形象都是有限的。真正美的詩(shī),其意蘊(yùn)深邃無(wú)限,超越其形象之外。如果把這種意境之精神境界也看成詩(shī)對(duì)人們的一種教育的話,那么這種教育是超越道德政治進(jìn)入高尚的精神境界,是一種自然而然的結(jié)果。

綜上所述,我們不難看出,無(wú)論是唐代書論標(biāo)舉的“意在筆先”還是唐代畫論提出的“外師造化,中得心源”,亦或是唐代詩(shī)教所謂的“興寄”,它們都有一個(gè)共同點(diǎn),就是“心”。他們認(rèn)為任何的藝術(shù)形式在創(chuàng)作過(guò)程中都離不開心,心是思的樞機(jī),思是心的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。只有心超越功利觀念之上才是藝術(shù)創(chuàng)造的最佳心境。而藝術(shù)教育也是如此,它不同于道德教育和知識(shí)教育。它不靠概念,不靠說(shuō)教,不靠公式,而靠“形”,即由聲音、表象及人體動(dòng)作等所構(gòu)成的具體形象、畫面、場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)一種情感態(tài)度和意義,要靠感性的情感體驗(yàn)和情感判斷來(lái)完成任務(wù)。當(dāng)然,這種體驗(yàn)與判斷也有理性的參與,這種理性是融于藝術(shù)審美活動(dòng)之中而不是之外或之上。

因此,藝術(shù)教育過(guò)程始終是一種以感性形式為依托的實(shí)踐活動(dòng),不同于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),它是一種情感活動(dòng)。它來(lái)自于情感沖動(dòng),也是一種形式?jīng)_動(dòng),超越于物質(zhì)欲望智商,屬于精神領(lǐng)域。它能凈化人的心靈,能使人的精神更加空靈和高尚,是一種高級(jí)的文化素質(zhì),絕非淺顯地教導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)單的藝術(shù)技法。如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng),完善和發(fā)展藝術(shù)教育,造就高素質(zhì)人才,也是留給我們的一個(gè)思考。