邵盈午

四大導(dǎo)師作為巨儒碩學(xué)，鴻才河瀉，逸藻云翔，且風(fēng)神各異：梁?jiǎn)⒊蜂J慷慨，鋒發(fā)韻流，讀其書(shū)頗能高大心志；王國(guó)維智慧天發(fā)，雅贍淵懿，于文史哲諸域多所創(chuàng)獲；陳寅恪才雄學(xué)厚，論必考出，有每下一字泰山不移之概；趙元任天資卓犖，辭義雙勝，于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域堪稱巨擘。

盡管在學(xué)問(wèn)上自知無(wú)法比肩前賢，但在心境上，卻自覺(jué)頗能與前賢相通。四大導(dǎo)師皆廁身于一種特殊的時(shí)代場(chǎng)域之中，感國(guó)事之蜩螗，傷文化之裂滅，下瞰茲世，深懷傷憫，自不待言。四大導(dǎo)師對(duì)人生、對(duì)時(shí)弊、對(duì)他們情所獨(dú)鐘的教育問(wèn)題所發(fā)出的種種感慨，不唯鞭辟入里，精光四溢，亦正符契我本人的感性體悟。環(huán)顧今日，道脈絲懸，舉世混濁，鈍置心法，四大導(dǎo)師深憂痛慨的所謂“當(dāng)下”，不正是今日的“現(xiàn)實(shí)”嗎?獨(dú)立蒼茫，悵望千秋，萬(wàn)端憂思，誰(shuí)可與訴?此種砭入肌骨的孤獨(dú)，使我與四大導(dǎo)師的心魂相契相通，并從中獲致一種“道不孤”的巨大慰藉；易言之，正是賴于天生的一點(diǎn)清氣、倔氣、狂氣，才葆全了本人學(xué)以養(yǎng)心鄙棄作秀的純粹與超然，日夕優(yōu)游馳心于學(xué)問(wèn)海中，超然獨(dú)往，且以人道見(jiàn)道抑且證道弘道而自勵(lì)自期，不亦快哉!

目前，“全球一體化”的提法頗為盛行，這使得不少人文學(xué)者以為人類面臨著共同的危機(jī)和問(wèn)題：用一種所謂“新”方法解釋“舊”問(wèn)題，遂構(gòu)成當(dāng)代的“顯學(xué)”。但這本身就大可懷疑，它其實(shí)只是西方學(xué)者全球文化支配欲望的一部分。事實(shí)上，每一個(gè)國(guó)家與民族所面臨的具體問(wèn)題都是各不相同的。我國(guó)自1990年代以降，改革開(kāi)放的大潮如激浪排空，人文學(xué)科的知識(shí)分子由于難以占據(jù)社會(huì)舞臺(tái)的中心而紛紛“走向邊緣”，主體的失落使得這一群體自身充滿著前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)；尤其是，在傳統(tǒng)已然無(wú)法發(fā)揮昔日的“價(jià)值優(yōu)勢(shì)”的時(shí)下，所謂圣言傳播與悲壯情懷，對(duì)當(dāng)今的士人來(lái)說(shuō)，已愈益顯得迂闊與空疏，甚至連獻(xiàn)身方式都難以找到——基于這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，如何深入發(fā)掘四大導(dǎo)師的價(jià)值內(nèi)涵、學(xué)術(shù)精髓與人文意蘊(yùn)，進(jìn)而高擎他們手中的文化圣焰，讓他們的精神爝火徹照于日益貧瘠的人文領(lǐng)地，這理應(yīng)為每一個(gè)有志之士的“正識(shí)”，也是筆者撰寫(xiě)此書(shū)的旨?xì)w所在。

又，四大導(dǎo)師作為學(xué)術(shù)大師，自有昭垂千古的遺則在焉。所謂治學(xué)，不是浮游無(wú)根的高談闊論(所謂“六經(jīng)注我”)，不是脫離現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷的格義實(shí)證，更不是單純地搬弄材料，征引文獻(xiàn)，考索章句，所謂訓(xùn)詁而后方明義理(“我注六經(jīng)”)，而是先明義理而后藉學(xué)術(shù)之手段以貫通其說(shuō)。說(shuō)到底，也是基于“識(shí)”——正因心中有“識(shí)”，方能達(dá)致王國(guó)維先生所謂“不懸目的而目的自生”的境界。進(jìn)一步說(shuō)，在學(xué)術(shù)研究中，重要的不是“術(shù)”，而是萬(wàn)卷蟠胸、透骨入髓的“通識(shí)”；緣此，故能在各種材料的錯(cuò)綜紛紜中，尋眾說(shuō)之竅要，察諸家之異同，然后奏刀析理，浸成通識(shí)定論。又，四大導(dǎo)師皆為才華騫舉的大詩(shī)人，但他們一入森森黌宇，盡棄昔日風(fēng)華，愁愁自守其青燈黃卷的枯淡生涯。對(duì)此，不少學(xué)者頗感困惑。其實(shí)，就四大導(dǎo)師而論，皆為“靈、智、慧”兼具的尤物。為學(xué)固當(dāng)用智；但對(duì)大學(xué)者來(lái)說(shuō)，這種“智”往往轉(zhuǎn)化為銳利的思想穿透力；與此同時(shí)，若輔以詩(shī)家之靈悟，則萬(wàn)物于學(xué)人之眼中無(wú)不著詩(shī)之色彩：此即王荊公所謂“蓋求思之深而無(wú)不在也”。茍能如此，徑湊單微，則必能體道于玄眇幽邃之域，恍兮惚兮，遂與道合：更能融通綜賅，萬(wàn)取一收，“獨(dú)標(biāo)勝義于眾家之表”。四大導(dǎo)師之所以能精進(jìn)不已，日新其業(yè)，其竅要大抵在此。