“全球化”了的我們?cè)谀睦?/h1>
2009-07-06 03:54:30邵春艷
新西部下半月 2009年6期
【摘要】本文分析了全球化背景下中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)在教育目標(biāo)、體制改革等方面的現(xiàn)狀,認(rèn)為全球化中我們可以吸收和借鑒別國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),但必然面臨如何走向民族性和本土性問(wèn)題。前瞻和重溫我們中斷已久的晚近傳統(tǒng),從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧,在新的世紀(jì),重新弘揚(yáng)作為一個(gè)教育古國(guó)的大學(xué)之道和文明之光。
【關(guān)鍵詞】全球化;現(xiàn)代大學(xué);危機(jī);探究
“全球化”的說(shuō)法是近二十年才流行起來(lái)的,但是,作為歐美傳統(tǒng)中的帝國(guó)理想,全球化現(xiàn)象本身,至少可以追溯到中世紀(jì)末期。[1]其時(shí),教會(huì)改革的宣言中,有一條便是新的人間天堂已經(jīng)作為政治現(xiàn)實(shí)存在了。后來(lái),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和新教改革,個(gè)人主義、個(gè)人利益成為神圣美德和新經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),受到大力推崇。至17世紀(jì),財(cái)富積累成為上帝恩寵和道德高尚的象征,而貧窮則是懦弱和缺乏個(gè)人自律的標(biāo)志。然而,因帝國(guó)總是依賴于統(tǒng)治意志而存在,所有被統(tǒng)治者往往尋找各種反抗之道,其結(jié)果頗耐人尋味、發(fā)人深思。在這些過(guò)程中,教育和教學(xué)一直起著由其受政治領(lǐng)域內(nèi)流行的主導(dǎo)思想和夢(mèng)想規(guī)定的性質(zhì)而決定的作用,因?yàn)楫?dāng)權(quán)者總是力圖通過(guò)青少年的心靈使現(xiàn)在平穩(wěn)地走進(jìn)未來(lái)。
一、中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)狀及“全球化”影響
中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度是晚清以后從西方移植而來(lái)的,“最早承擔(dān)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變職責(zé)的是一批傳統(tǒng)的士子”,[2]即承載著傳統(tǒng)文化思想的教育思想家和實(shí)踐家如北大校長(zhǎng)蔡元培、清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦、浙江大學(xué)竺可楨等,他們大多曾留學(xué)海外,但保有中國(guó)傳統(tǒng)的人文修養(yǎng),能將中國(guó)傳統(tǒng)文化與外國(guó)大學(xué)制度有效地結(jié)合在一起,可以說(shuō)是現(xiàn)代大學(xué)盡心盡職的撫養(yǎng)者,中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的崛起和童年的輝煌,與其密不可分。反觀當(dāng)下,傳統(tǒng)文化在衰微,中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)隨政治風(fēng)暴一次一次地隨浪沉浮,回眸1949年以來(lái)中國(guó)大學(xué)結(jié)構(gòu)上的兩次重大調(diào)整:1952年的“院系調(diào)整”及上世紀(jì)末的所謂“院校合并”,前者學(xué)習(xí)蘇聯(lián),全部教會(huì)大學(xué)和私立大學(xué)被解散、取締、或者并入其他學(xué)校;后者看似學(xué)習(xí)歐美,變“條塊分割”為“條塊結(jié)合”,變專業(yè)化為綜合化,實(shí)則好大喜功。而在當(dāng)今中國(guó)的很多大學(xué)里,權(quán)力的霸道和金錢的囂張正逐漸蔓延,教育活動(dòng)內(nèi)在的或道義價(jià)值,已無(wú)人問(wèn)津,大學(xué)變成了官場(chǎng)和市場(chǎng)的雙重奴仆,經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)權(quán)衍生出文化上的強(qiáng)權(quán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技優(yōu)勢(shì),大肆推行其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài),一些學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化沒(méi)有興趣,而對(duì)洋文、洋節(jié)等卻倍加推崇,已在不知不覺(jué)間融入資本主義的邏輯中。一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言:“民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”;“民族國(guó)家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過(guò)時(shí)”;“在這個(gè)相互依賴的世界里,主權(quán)不再有嚴(yán)格的憲法性解釋”等等。[3]
二、“全球化”背景下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的探究
所謂“現(xiàn)代大學(xué)”就是不迎合任何權(quán)勢(shì),堅(jiān)持真理,自由探索的理性精神,這是它的終極所指、目標(biāo)和各種活動(dòng)的統(tǒng)一原則及意義所在。培養(yǎng)的首要目的是學(xué)生超越蒙昧、迷信、盲從的能力,而不是專業(yè)技能。因此,《大學(xué)》一文說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。大學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)什么形象?我們從世界一流大學(xué)校訓(xùn)中尋求答案吧:哈佛大學(xué)“與我柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更要與真理為友”;斯坦福大學(xué)“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”;耶魯大學(xué)“真理和光明”等。[4]這些西方大學(xué)都在自由的氣息中生存了數(shù)百年,期間經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、宗教斗爭(zhēng)、種族屠殺,但都堅(jiān)毅地存活并發(fā)展。哲學(xué)家威廉?詹姆斯說(shuō):“真正的哈佛”仍是一個(gè)“無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛”,這就是“自由的思想”與“思想的創(chuàng)造”,它以超越實(shí)用性的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光致力于喚起對(duì)新思想新事物的好奇心,鼓勵(lì)自由探索、自由創(chuàng)造。比照這些特質(zhì),擔(dān)當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)使命刻不容緩,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的完善作一些積極探究,無(wú)疑具有重要意義:
1、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)教育的“兩個(gè)回歸”
其實(shí)在七十年前的民國(guó)時(shí)期的大學(xué)我們就已經(jīng)能夠找到世界一流大學(xué)的影子:七十年前的近代大學(xué)的大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校已經(jīng)是世界一流大學(xué)的大學(xué)精神精髓;教授和學(xué)生們有心中默守的準(zhǔn)則,并以近乎犧牲生命和健康的行動(dòng)實(shí)踐著沒(méi)有書(shū)面約定的準(zhǔn)則,戰(zhàn)時(shí)的大學(xué)國(guó)難當(dāng)頭,卻能夠在教育史上留下光輝的印記,當(dāng)我們提起戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大,仍對(duì)其創(chuàng)造的教育奇跡感嘆不已。如今,政府和學(xué)校試圖通過(guò)“高等教育產(chǎn)業(yè)化”來(lái)追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化,一些教育者片面理解這一概念,出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),大學(xué)在一定程度上彌漫著商業(yè)主義的氣息,文化教育功能被削弱,曾有學(xué)者聲稱,教育產(chǎn)業(yè)化“化掉了大學(xué)的精神,化掉了貧者的希望,化掉了社會(huì)公正”,我們的大學(xué)教育應(yīng)該回歸大學(xué)本位、回歸教育本位。
2、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)
蔡元培曰:‘大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也……‘教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任[5]大學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的是哪一種人才呢?是通才呢,還是專業(yè)人才?就是說(shuō),大學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)“人”,還是制造“機(jī)器”,對(duì)今天的莘莘學(xué)子來(lái)說(shuō),“重理工,輕人文”已經(jīng)積重難返,很多人并不明白大師乃是博極古今、學(xué)貫中西的通人,這種人只有通才教育才能培養(yǎng)出來(lái),才能發(fā)揮其作用,然則導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去休養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況,“通識(shí)為本,而專識(shí)為末,社會(huì)所需要者,通才為大,而專家次之,以無(wú)通才基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”。德國(guó)一校長(zhǎng)曾這樣形容:理科生如同世界列車,文科生如同列車司機(jī),時(shí)代的列車飛馳開(kāi)動(dòng)時(shí)無(wú)人駕駛,脫軌和撞傷是完全可能的,這既充分肯定了科學(xué)技術(shù),它是人類走向未來(lái)的高速列車,但它又需要人文關(guān)懷的司機(jī)。
3、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的體制改革
“教育救國(guó)論”、“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“科學(xué)救國(guó)論”等方略都只不過(guò)是治標(biāo)不治本的應(yīng)急措施,這也是不發(fā)達(dá)國(guó)家在“被動(dòng)”邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中必然發(fā)生的緊急救援,教育救國(guó)不是一黨一派的事,它是千秋萬(wàn)代的基業(yè)。沒(méi)有正確的價(jià)值判斷,就會(huì)導(dǎo)致諸多教育行為的“短視”,不尊重學(xué)問(wèn)必然導(dǎo)致崇拜權(quán)力、崇拜金錢。在官本位下,教師不得不比以前更賣力地進(jìn)行急功近利的關(guān)系學(xué)鉆營(yíng)和政治投機(jī),他們喪失獨(dú)立人格而依附于權(quán)勢(shì),權(quán)勢(shì)潛在地異化著人。但教育體制改革從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是一個(gè)孤立的教育問(wèn)題,更不是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制定的技術(shù)性操作問(wèn)題,而是一個(gè)政治體制改革的問(wèn)題。因此,教育體制改革的前途應(yīng)依賴于政治體制改革的進(jìn)展,但在現(xiàn)行政治體制尚未有真正突破性的改革舉措的情況下,教育體制改革本身是沒(méi)有任何希望的。另一方面,由于高等教育在政治體制中畢竟是一個(gè)最為敏感和得風(fēng)氣之先的領(lǐng)域,所以我國(guó)的政治體制改革也許恰好要以高等教育體制的改革作為突破口。
4、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的“離家”與“歸家”
就西方人當(dāng)前所經(jīng)受的普遍困惑看,大家確乎有必要在這個(gè)歷史關(guān)頭作些旅行—離家,凈化心靈,然后帶著更多的智慧深入到我們的文化建構(gòu)歷程中去,更清楚地認(rèn)識(shí)我們的文化痼疾新患。正如過(guò)去一樣,東西方之間有許多可供相互學(xué)習(xí)的東西,雖然今日的東方在向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)以求發(fā)展,可昔日正是中國(guó)的技術(shù),如火藥、航海設(shè)備、印刷術(shù)等,給西方提供了自我發(fā)展的手段,中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)啟迪了歐洲的哲學(xué)家,激發(fā)他們朝這個(gè)方向思考:社會(huì)秩序的建立,應(yīng)依賴人的理性和基本智慧。現(xiàn)在我們能夠做好的是,一方面走向西方,但走向西方的時(shí)候不是空手到西方去取經(jīng),而是把自己本民族很好的東西發(fā)掘出來(lái),找到西方的一種領(lǐng)會(huì)和理解的共識(shí),在這種共識(shí)的形式框架之內(nèi),找到我們的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容就是中華民族的一種思想接受,走向民族性和華夏本土性。西方是物質(zhì)的,中華民族是精神的,把泱泱大國(guó)的精神文明和西方的物質(zhì)文明相結(jié)合,我們會(huì)做得更好,社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾指出,在地球存在和全球化的時(shí)代,對(duì)待各種文化,應(yīng)該有一個(gè)文化自覺(jué)的理念,應(yīng)該“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。
5、樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)“危機(jī)”意識(shí)
“危機(jī)”者,危險(xiǎn)與機(jī)遇并存,但重要的是要在面臨險(xiǎn)境時(shí)能變危為安,化險(xiǎn)境為機(jī)遇,而其真正的危機(jī)不在教育問(wèn)題的嚴(yán)峻,在于壓根就沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻。1983年美國(guó)發(fā)布《國(guó)家處于危機(jī)中:教育改革勢(shì)在必行》以來(lái),確實(shí)在美國(guó)“危機(jī)”一詞不絕于耳,則是推動(dòng)美國(guó)新一輪教育改革的導(dǎo)火線,完全可以說(shuō),美國(guó)的“改革因危機(jī)意識(shí)而緣起,由危機(jī)意識(shí)而推動(dòng)?！盵6]但盡管美國(guó)被喻為在“危機(jī)中”,并由國(guó)家的危機(jī)歸因到教育的危機(jī),而我們看到的卻是美國(guó)的不斷強(qiáng)大和不斷把諾貝爾獎(jiǎng)囊括的事實(shí)。危機(jī)鐘聲的不斷敲響,就意味著振興的號(hào)角不斷在吹響,作為一個(gè)策略,使每個(gè)人的危機(jī)意識(shí)顯性化、普遍化、嚴(yán)峻化,往往能調(diào)動(dòng)非常力量形成非常團(tuán)結(jié),多一分危機(jī)感,多一分批判,我們就會(huì)多一份成就,多一份強(qiáng)大。
對(duì)真理的追求,盡管也有迷失的時(shí)候,但這種尋找的姿態(tài)卻是永恒的:這不僅需要前瞻,也需要回顧,需要重溫我們中斷已久的晚近傳統(tǒng),從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧,在新的世紀(jì),重新弘揚(yáng)作為一個(gè)教育古國(guó)的大學(xué)之道和文明之光。
【參考文獻(xiàn)】
[1]大衛(wèi)?杰弗里?史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育[M].郭洋生,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2001:3-4、3.
[2]楊東平.教育:我們有話要說(shuō)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:401.
[3]馬文琴.全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同教育[J].教育學(xué)術(shù)月刊.2008,(10):9.
[4]江樂(lè)興,周國(guó)寶主編.世界名校之旅[M].中國(guó)水利水電出版社,2006:12-57.
[5]張汝倫.人文主義的大學(xué)理念與現(xiàn)代社會(huì)[J].天涯,1997,(3):9.
[6]馬德益.美國(guó)面向新世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革的危機(jī)意識(shí)[J].外國(guó)教育研究,2004,(11):15.
【作者簡(jiǎn)介】
邵春艷(1975-)女,漢族,云南蒙自人,云南紅河學(xué)院教師,江南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生.
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一、中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)狀及“全球化”影響
中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度是晚清以后從西方移植而來(lái)的,“最早承擔(dān)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變職責(zé)的是一批傳統(tǒng)的士子”,[2]即承載著傳統(tǒng)文化思想的教育思想家和實(shí)踐家如北大校長(zhǎng)蔡元培、清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦、浙江大學(xué)竺可楨等,他們大多曾留學(xué)海外,但保有中國(guó)傳統(tǒng)的人文修養(yǎng),能將中國(guó)傳統(tǒng)文化與外國(guó)大學(xué)制度有效地結(jié)合在一起,可以說(shuō)是現(xiàn)代大學(xué)盡心盡職的撫養(yǎng)者,中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的崛起和童年的輝煌,與其密不可分。反觀當(dāng)下,傳統(tǒng)文化在衰微,中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)隨政治風(fēng)暴一次一次地隨浪沉浮,回眸1949年以來(lái)中國(guó)大學(xué)結(jié)構(gòu)上的兩次重大調(diào)整:1952年的“院系調(diào)整”及上世紀(jì)末的所謂“院校合并”,前者學(xué)習(xí)蘇聯(lián),全部教會(huì)大學(xué)和私立大學(xué)被解散、取締、或者并入其他學(xué)校;后者看似學(xué)習(xí)歐美,變“條塊分割”為“條塊結(jié)合”,變專業(yè)化為綜合化,實(shí)則好大喜功。而在當(dāng)今中國(guó)的很多大學(xué)里,權(quán)力的霸道和金錢的囂張正逐漸蔓延,教育活動(dòng)內(nèi)在的或道義價(jià)值,已無(wú)人問(wèn)津,大學(xué)變成了官場(chǎng)和市場(chǎng)的雙重奴仆,經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)權(quán)衍生出文化上的強(qiáng)權(quán)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技優(yōu)勢(shì),大肆推行其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài),一些學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化沒(méi)有興趣,而對(duì)洋文、洋節(jié)等卻倍加推崇,已在不知不覺(jué)間融入資本主義的邏輯中。一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言:“民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”;“民族國(guó)家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過(guò)時(shí)”;“在這個(gè)相互依賴的世界里,主權(quán)不再有嚴(yán)格的憲法性解釋”等等。[3]
二、“全球化”背景下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的探究
所謂“現(xiàn)代大學(xué)”就是不迎合任何權(quán)勢(shì),堅(jiān)持真理,自由探索的理性精神,這是它的終極所指、目標(biāo)和各種活動(dòng)的統(tǒng)一原則及意義所在。培養(yǎng)的首要目的是學(xué)生超越蒙昧、迷信、盲從的能力,而不是專業(yè)技能。因此,《大學(xué)》一文說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。大學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)什么形象?我們從世界一流大學(xué)校訓(xùn)中尋求答案吧:哈佛大學(xué)“與我柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更要與真理為友”;斯坦福大學(xué)“愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹”;耶魯大學(xué)“真理和光明”等。[4]這些西方大學(xué)都在自由的氣息中生存了數(shù)百年,期間經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、宗教斗爭(zhēng)、種族屠殺,但都堅(jiān)毅地存活并發(fā)展。哲學(xué)家威廉?詹姆斯說(shuō):“真正的哈佛”仍是一個(gè)“無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的哈佛”,這就是“自由的思想”與“思想的創(chuàng)造”,它以超越實(shí)用性的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光致力于喚起對(duì)新思想新事物的好奇心,鼓勵(lì)自由探索、自由創(chuàng)造。比照這些特質(zhì),擔(dān)當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)使命刻不容緩,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的完善作一些積極探究,無(wú)疑具有重要意義:
1、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)教育的“兩個(gè)回歸”
其實(shí)在七十年前的民國(guó)時(shí)期的大學(xué)我們就已經(jīng)能夠找到世界一流大學(xué)的影子:七十年前的近代大學(xué)的大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校已經(jīng)是世界一流大學(xué)的大學(xué)精神精髓;教授和學(xué)生們有心中默守的準(zhǔn)則,并以近乎犧牲生命和健康的行動(dòng)實(shí)踐著沒(méi)有書(shū)面約定的準(zhǔn)則,戰(zhàn)時(shí)的大學(xué)國(guó)難當(dāng)頭,卻能夠在教育史上留下光輝的印記,當(dāng)我們提起戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大,仍對(duì)其創(chuàng)造的教育奇跡感嘆不已。如今,政府和學(xué)校試圖通過(guò)“高等教育產(chǎn)業(yè)化”來(lái)追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化,一些教育者片面理解這一概念,出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),大學(xué)在一定程度上彌漫著商業(yè)主義的氣息,文化教育功能被削弱,曾有學(xué)者聲稱,教育產(chǎn)業(yè)化“化掉了大學(xué)的精神,化掉了貧者的希望,化掉了社會(huì)公正”,我們的大學(xué)教育應(yīng)該回歸大學(xué)本位、回歸教育本位。
2、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)
蔡元培曰:‘大學(xué)者,研究高深學(xué)問(wèn)者也……‘教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任[5]大學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的是哪一種人才呢?是通才呢,還是專業(yè)人才?就是說(shuō),大學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)“人”,還是制造“機(jī)器”,對(duì)今天的莘莘學(xué)子來(lái)說(shuō),“重理工,輕人文”已經(jīng)積重難返,很多人并不明白大師乃是博極古今、學(xué)貫中西的通人,這種人只有通才教育才能培養(yǎng)出來(lái),才能發(fā)揮其作用,然則導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去休養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況,“通識(shí)為本,而專識(shí)為末,社會(huì)所需要者,通才為大,而專家次之,以無(wú)通才基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”。德國(guó)一校長(zhǎng)曾這樣形容:理科生如同世界列車,文科生如同列車司機(jī),時(shí)代的列車飛馳開(kāi)動(dòng)時(shí)無(wú)人駕駛,脫軌和撞傷是完全可能的,這既充分肯定了科學(xué)技術(shù),它是人類走向未來(lái)的高速列車,但它又需要人文關(guān)懷的司機(jī)。
3、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的體制改革
“教育救國(guó)論”、“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“科學(xué)救國(guó)論”等方略都只不過(guò)是治標(biāo)不治本的應(yīng)急措施,這也是不發(fā)達(dá)國(guó)家在“被動(dòng)”邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中必然發(fā)生的緊急救援,教育救國(guó)不是一黨一派的事,它是千秋萬(wàn)代的基業(yè)。沒(méi)有正確的價(jià)值判斷,就會(huì)導(dǎo)致諸多教育行為的“短視”,不尊重學(xué)問(wèn)必然導(dǎo)致崇拜權(quán)力、崇拜金錢。在官本位下,教師不得不比以前更賣力地進(jìn)行急功近利的關(guān)系學(xué)鉆營(yíng)和政治投機(jī),他們喪失獨(dú)立人格而依附于權(quán)勢(shì),權(quán)勢(shì)潛在地異化著人。但教育體制改革從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)不是一個(gè)孤立的教育問(wèn)題,更不是一個(gè)單純的機(jī)構(gòu)設(shè)置、規(guī)章制定的技術(shù)性操作問(wèn)題,而是一個(gè)政治體制改革的問(wèn)題。因此,教育體制改革的前途應(yīng)依賴于政治體制改革的進(jìn)展,但在現(xiàn)行政治體制尚未有真正突破性的改革舉措的情況下,教育體制改革本身是沒(méi)有任何希望的。另一方面,由于高等教育在政治體制中畢竟是一個(gè)最為敏感和得風(fēng)氣之先的領(lǐng)域,所以我國(guó)的政治體制改革也許恰好要以高等教育體制的改革作為突破口。
4、關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)的“離家”與“歸家”
就西方人當(dāng)前所經(jīng)受的普遍困惑看,大家確乎有必要在這個(gè)歷史關(guān)頭作些旅行—離家,凈化心靈,然后帶著更多的智慧深入到我們的文化建構(gòu)歷程中去,更清楚地認(rèn)識(shí)我們的文化痼疾新患。正如過(guò)去一樣,東西方之間有許多可供相互學(xué)習(xí)的東西,雖然今日的東方在向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代技術(shù)以求發(fā)展,可昔日正是中國(guó)的技術(shù),如火藥、航海設(shè)備、印刷術(shù)等,給西方提供了自我發(fā)展的手段,中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)啟迪了歐洲的哲學(xué)家,激發(fā)他們朝這個(gè)方向思考:社會(huì)秩序的建立,應(yīng)依賴人的理性和基本智慧。現(xiàn)在我們能夠做好的是,一方面走向西方,但走向西方的時(shí)候不是空手到西方去取經(jīng),而是把自己本民族很好的東西發(fā)掘出來(lái),找到西方的一種領(lǐng)會(huì)和理解的共識(shí),在這種共識(shí)的形式框架之內(nèi),找到我們的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容就是中華民族的一種思想接受,走向民族性和華夏本土性。西方是物質(zhì)的,中華民族是精神的,把泱泱大國(guó)的精神文明和西方的物質(zhì)文明相結(jié)合,我們會(huì)做得更好,社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾指出,在地球存在和全球化的時(shí)代,對(duì)待各種文化,應(yīng)該有一個(gè)文化自覺(jué)的理念,應(yīng)該“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。
5、樹(shù)立現(xiàn)代大學(xué)“危機(jī)”意識(shí)
“危機(jī)”者,危險(xiǎn)與機(jī)遇并存,但重要的是要在面臨險(xiǎn)境時(shí)能變危為安,化險(xiǎn)境為機(jī)遇,而其真正的危機(jī)不在教育問(wèn)題的嚴(yán)峻,在于壓根就沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻。1983年美國(guó)發(fā)布《國(guó)家處于危機(jī)中:教育改革勢(shì)在必行》以來(lái),確實(shí)在美國(guó)“危機(jī)”一詞不絕于耳,則是推動(dòng)美國(guó)新一輪教育改革的導(dǎo)火線,完全可以說(shuō),美國(guó)的“改革因危機(jī)意識(shí)而緣起,由危機(jī)意識(shí)而推動(dòng)?！盵6]但盡管美國(guó)被喻為在“危機(jī)中”,并由國(guó)家的危機(jī)歸因到教育的危機(jī),而我們看到的卻是美國(guó)的不斷強(qiáng)大和不斷把諾貝爾獎(jiǎng)囊括的事實(shí)。危機(jī)鐘聲的不斷敲響,就意味著振興的號(hào)角不斷在吹響,作為一個(gè)策略,使每個(gè)人的危機(jī)意識(shí)顯性化、普遍化、嚴(yán)峻化,往往能調(diào)動(dòng)非常力量形成非常團(tuán)結(jié),多一分危機(jī)感,多一分批判,我們就會(huì)多一份成就,多一份強(qiáng)大。
對(duì)真理的追求,盡管也有迷失的時(shí)候,但這種尋找的姿態(tài)卻是永恒的:這不僅需要前瞻,也需要回顧,需要重溫我們中斷已久的晚近傳統(tǒng),從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧,在新的世紀(jì),重新弘揚(yáng)作為一個(gè)教育古國(guó)的大學(xué)之道和文明之光。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]楊東平.教育:我們有話要說(shuō)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:401.
[3]馬文琴.全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同教育[J].教育學(xué)術(shù)月刊.2008,(10):9.
[4]江樂(lè)興,周國(guó)寶主編.世界名校之旅[M].中國(guó)水利水電出版社,2006:12-57.
[5]張汝倫.人文主義的大學(xué)理念與現(xiàn)代社會(huì)[J].天涯,1997,(3):9.
[6]馬德益.美國(guó)面向新世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革的危機(jī)意識(shí)[J].外國(guó)教育研究,2004,(11):15.
【作者簡(jiǎn)介】
邵春艷(1975-)女,漢族,云南蒙自人,云南紅河學(xué)院教師,江南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生.
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