陳相國 鄭小升

摘要與理性合二為一后,科學(xué)開始在人的認(rèn)識活動中發(fā)揮主要作用。但“人生信仰”卻是認(rèn)知、情感、意志的“合金”, 其中起決定性作用的是人作為一種“類存在”來規(guī)范自己行為的自覺意識,即人文精神,這決定了人生觀問題的解決最終要靠哲學(xué)。

關(guān)鍵詞科學(xué)人生觀哲學(xué)

中圖分類號:B821文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

關(guān)于“科學(xué)”的定義,理論界存在多種解釋維度:一種知識體系、一種研究活動、一種社會建制、一種生產(chǎn)動力、一種方法、一種精神,等等。但是,由于人生觀是一種觀念形態(tài)的存在——對人生實踐的概括和總結(jié),而“主觀世界并不是客觀世界自動分化的結(jié)果,也不是各種‘先天范疇構(gòu)成的思維之網(wǎng)”,所以,若要對人生觀發(fā)生實際效力,“科學(xué)”須趨向兩種解釋維度:或也是一種觀念形態(tài)的存在,因為“任何矛盾都是具體的統(tǒng)一體內(nèi)的矛盾,矛盾雙方存在著共同的基礎(chǔ)”;或是一種實踐活動,因為,實踐活動是主觀世界和客觀世界的“接觸點”、“相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑”,“主觀世界是實踐活動在人的頭腦中的內(nèi)化”。再進(jìn)一步而言,“人的實踐活動的結(jié)果是主體能量的擴大,主體能力的增強”,科學(xué)的實踐活動之成果最終都要歸結(jié)到科學(xué)的觀念形態(tài)上,因此,在談到對人生觀發(fā)生效力時,所說的“科學(xué)”主要指的是建立在科學(xué)的實踐活動基礎(chǔ)之上的“觀念形態(tài)的科學(xué)”,即科學(xué)知識、科學(xué)方法與科學(xué)精神。

科學(xué)知識與科學(xué)方法主要指向客觀世界(包括客觀存在的人類社會)的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程,形成的是對客體的“物的尺度”的認(rèn)識,因而是一種“對象意識”,對人的一部分世界觀(世界觀Ⅰ,指對客觀世界的根本觀點和看法)效力較強,會產(chǎn)生直接性乃至決定性的影響;但對人的另一部分世界觀(世界觀Ⅱ,指對人與世界關(guān)系的根本觀點和看法)效力稍弱;而對人生觀的效力則最弱最間接,其根本原因在于世界觀Ⅱ、尤其是人生觀指向人在世界中的地位、作用以及人類自身的各種關(guān)系和體驗,是對主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識,屬于一種“自我意識”(貫穿其中的主線:“主觀的我”與“客觀的我”,或者說,“理想的我”與“現(xiàn)實的我”之間的矛盾),而“自我意識”才是“形成人的理想、信念、價值取向和世界觀的內(nèi)在基礎(chǔ)”。盡管人生實踐無法避免涉及“人與自然的關(guān)系”(世界觀Ⅱ),畢竟人類世界不能脫離自在世界而存在,但是,“人與社會的關(guān)系”及“人與自身的關(guān)系”才是人生觀的真正落腳點。

這里需要著重分析的是“科學(xué)精神”。“科學(xué)精神”隨著科學(xué)價值的凸顯(科學(xué)成為重要的乃至首要的生產(chǎn)力)而逐漸得到全人類的倡導(dǎo),成為科技時代人類的一種重要的價值觀念。它首先表現(xiàn)為認(rèn)知層面的“理性精神”,這種精神把人與其周圍的世界分別開來,使人能清楚地認(rèn)識到自己的實踐活動,形成“主體”與“客體”的對峙;它進(jìn)一步隨著科學(xué)的社會建制化(指科學(xué)形成共同體,成為社會中相對獨立的部門和職業(yè))而拓展為科學(xué)共同體的理想化的社會關(guān)系準(zhǔn)則,這就是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓(Robert King Merton,1910-2003)提出的用少數(shù)幾條更一般的“規(guī)范”(norms),如公有性(communalism)、普遍性(universalism)、無私利性(disinterestedness)、獨創(chuàng)性(originality)、有條理的懷疑性(organized scepticism)等五種作為慣例的規(guī)則,來概括科學(xué)家感到有必要遵守的“規(guī)定、禁止、選擇和贊許”,并作為一種“精神氣質(zhì)”(ethos)納入到科學(xué)家個人的“科學(xué)良心”(scientific conscience),進(jìn)而形成一種“超我”。盡管這些根源于“理性精神”的規(guī)范并未用明文加以規(guī)定,亦未訴諸特定的處罰以強制執(zhí)行,而是依靠傳統(tǒng)的力量并以箴言或范例的方式來傳達(dá),但是,它們畢竟表達(dá)了對于人生的一種特有的理想和追求。

這就是說,“科學(xué)精神”主要指的就是“理性精神”,它對人生提出了一種獨特的要求,如果能得以長期堅持,就會對人生觀產(chǎn)生較大的影響,科學(xué)家的人生觀之形成就很受“科學(xué)精神”的影響。

確實,科學(xué)在產(chǎn)生尤其是成為“主要的生產(chǎn)力”之后,科學(xué)精神與理性精神逐漸合二為一,因為理性對人類迅速發(fā)展的實踐之引導(dǎo)必須以科學(xué)為前提,離開科學(xué)的理性變得盲目而空洞,只能是一種主觀的態(tài)度,不可能真正發(fā)揮自身通過反映客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實踐的功能,因而也不是“真正的理性”——“真正的理性是自覺的和明智的,它必定重視知識,重視知識的客觀有效性。這是因為,只有依據(jù)具有客觀有效性的知識,人才能真實地、有效地、符合實際地認(rèn)識和改造客體,處理好人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系,解決人在生存實踐中遇到的各種問題即矛盾?！谷苏鎸嵉亓私夂屠斫庾陨淼纳鎸嵺`,合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實踐?！?/p>

而理性無疑對人生實踐具有極為重要的價值,人的生存就是以理性為內(nèi)在尺度的,不僅主體只有具備了一定的理性才能從事實踐,而且理性還直接制約著人的實踐能力,制約著實踐的深度和廣度?！罢驗槿司哂欣硇?人的生存才變得有條理、合邏輯,即有自身的一致性,這種生存才成為有意義的和可理解的,并呈現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。理性引導(dǎo)著人的生存,而人的生存正是通過理性規(guī)定并且通過理性方式才表達(dá)出來?！币虼?可以說,理性是人生實踐的前提和基礎(chǔ)。

但是,這并不意味著僅僅推崇理性就必然能解決人生觀問題。理性畢竟只是在人的認(rèn)識活動中起主要作用,而人生觀之“靈魂”——“人生信仰”卻是認(rèn)知、情感、意志的“合金”,不僅這三者在同一時空中未必能“統(tǒng)一”(指在發(fā)展程度上同步、在作用方向上一致),而且,情感與意志本身更是發(fā)揮著理性所不能替代的激發(fā)、抑制、調(diào)控和支撐等重要作用。因此,雖有“知之而行之”的現(xiàn)象,但亦不乏“知之而不行”或“明知不可為而為之”的情況,甚至更有“拔一毛利天下卻不為”的事例,這就是說,對“人生信仰”而言,追根到底倒主要不在于“知道什么”,而在于“追求什么”、“操守什么”,其中起決定性作用的是人作為一種“類存在”來規(guī)范自己行為的自覺意識,即人文精神。這就是為什么存在這樣一個看似矛盾的事實:在高度張揚“科學(xué)精神”的西方社會中,自然主義人生觀、功利主義人生觀、宗教人生觀卻都能成為較有影響力的人生觀基本流派。如果我們一昧苛求理性來解決人生觀問題,其結(jié)果恐怕真如孫伏園先生(1894-1966)在“科玄論戰(zhàn)”中所說的那樣:“如果凡屬思想都要受科學(xué)的支配,那么許多文學(xué)美術(shù)上極有價值的空想,都要宣告死刑了。如果各個人的人生觀都要統(tǒng)一起來,那么思想沒有自由發(fā)展的余地,人生只是呆板的干燥的單調(diào)的動物生活罷了?！?/p>

總之,“作為確定的人,現(xiàn)實的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點,那是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！睆母旧险f,人生觀問題不是一個科學(xué)問題,而是一個以“自我”為中心來看待和處理人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的問題,是一個哲學(xué)問題。我們必須重視發(fā)揮哲學(xué)在解決人生觀問題中的主導(dǎo)作用,否則,不僅不能真正解決人生觀問題,還會人為地加深科學(xué)與人文之間的裂痕。