張小花

摘要孫中山憲政思想的研究是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大課題,學(xué)界近年來對(duì)這一課題進(jìn)行了較全面的研究,大致來說,學(xué)界的研究方向大致可以分為兩類:一是從法理學(xué)的角度出發(fā)對(duì)孫中山的憲政思想進(jìn)行專業(yè)的學(xué)理性探析,第二種是從思想史的角度出發(fā)進(jìn)行研究。本文將在總結(jié)孫中山憲政思想的理論意義和實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上,對(duì)其思想進(jìn)行相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞孫中山憲政思想

中圖分類號(hào):D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-349-01

歷史進(jìn)入21 世紀(jì),回首中國(guó)百年憲政理論與實(shí)踐探索過程,我們可以看到這一進(jìn)程是與中國(guó)變法圖存、爭(zhēng)取民主獨(dú)立、逐步適應(yīng)國(guó)際環(huán)境從而達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的歷史背景緊密聯(lián)系在一起的,也是中國(guó)在尋求法制現(xiàn)代化進(jìn)程中立憲主義思潮的客觀映照。而在中國(guó)近百年憲政思想史演進(jìn)過程中,孫中山的憲政思想無疑是一座重要的里程碑。因此研究孫中山的憲政思想具有以下的理論意義:

如果以社會(huì)屬性的變化背景為標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)憲政理論與實(shí)踐過程可以分為三個(gè)發(fā)展階段:封建君憲憲政思想、資產(chǎn)階級(jí)市民憲政思想和人民民主與社會(huì)主義民主憲政思想。而孫中山的憲政思想是資產(chǎn)階級(jí)市民憲政思想的集中體現(xiàn)。

孫中山憲政思想的形成不僅具有其法理學(xué)層面上的意義,更重要的是其文化價(jià)值,它是外來文化和本土資源的有效結(jié)合,在對(duì)外來文化的移植過程中,民族文化的價(jià)值并沒有被完全拚棄,而是對(duì)兩者進(jìn)行了有機(jī)的調(diào)和,并使傳統(tǒng)文化因?yàn)樽⑷胄碌乃枷牒蟮玫搅嗽偕屠^承。

孫中山的憲政思想在其體系設(shè)計(jì)上是理想的,盡管在實(shí)踐過程中由于種種原因遭受了夭折,但他的憲政求索過程卻是我國(guó)憲政道路上堅(jiān)實(shí)的一步。

孫中山的憲政探索之路猶如在沙漠里培植一株幼苗,惡劣的社會(huì)環(huán)境因素和本身設(shè)計(jì)上的不完善,導(dǎo)致了孫中山的憲政理想最終并沒有得到實(shí)現(xiàn),但其求索過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)卻是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。孫中山的憲政思想不僅具有理論上的意義,還有其實(shí)用價(jià)值:

深入而細(xì)致的研究孫中山的憲政思想,總結(jié)其在制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)于我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的憲政體系具有良好的啟迪和參考意義。

孫中山對(duì)待外來文化和傳統(tǒng)文化的態(tài)度,對(duì)于我們完善法制體系時(shí),如何正確對(duì)待西方法治文化和中國(guó)傳統(tǒng)政治文化具有借鑒和指導(dǎo)意義。

孫中山先生的憲法學(xué)說從醞釀,到提出和發(fā)展,歷經(jīng)了近三十年的時(shí)間,但由于孫中山先生的大部分時(shí)間都輾轉(zhuǎn)各國(guó),過著顛沛流離的生活,所以他不能像一個(gè)專業(yè)的法學(xué)家那樣去細(xì)致而全面的思考,因此在其憲政體系設(shè)計(jì)上有很多不盡人意之處。譬如,就孫中山憲政思想的核心內(nèi)容五權(quán)分立理論來說。首先,五權(quán)分立理論的構(gòu)想是為了體現(xiàn)民主政治,是以人民主權(quán)為其理論基礎(chǔ)的,是和封建君主專制相對(duì)立的理論。孫中山原本希望通過自己首創(chuàng)的這種理論使國(guó)家走上民主共和的道路。但其在又把立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)放在了大總統(tǒng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下,這本身就是對(duì)其分權(quán)制衡原則的極大否定。在后來蔣介石當(dāng)權(quán)時(shí),就是利用此理論實(shí)現(xiàn)了他的個(gè)人獨(dú)裁。其次,關(guān)于五權(quán)分立的具體運(yùn)作方式以及五個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間如果出現(xiàn)了矛盾如何調(diào)停等問題,孫中山都沒有作出詳細(xì)的解答。

盡管如此,我們不得不承認(rèn),在當(dāng)時(shí)的主客觀條件下,作為一個(gè)革命家、政治家而不是法學(xué)家的孫中山來說,其思想理論已經(jīng)超過了他同時(shí)代的所有思想家。正如陳天華所說:“孫君所言,驟聽似為人人能言者,特人言之而不行。孫君則言之而后行,此其所以異也。況孫君于十余年之前,民智蒙昧之世,已能見及此而實(shí)行之,得不謂間世之豪杰乎!夫豪杰之見地,亦惟先于常人一著耳?！?/p>

在段云章《放眼世界的孫中山》之中也有評(píng)道:“孫中山自稱五權(quán)分立是中外“破天荒的政體”,可使國(guó)家“皆是完全無缺的治理?！边@當(dāng)然是估價(jià)過高,但它確反映了孫中山力圖擴(kuò)大人民參與和監(jiān)察現(xiàn)行政治的可貴意向。1855年,英、法等國(guó)也覺察到現(xiàn)有政治機(jī)構(gòu)的不足,成立了文官委員會(huì)的機(jī)構(gòu)來處理用人事宜,但因和行政權(quán)纏在一起,未起到預(yù)期作用。孫中山對(duì)此也有提及,可見,此舉并非空谷來風(fēng),而屬于世界進(jìn)化的產(chǎn)物?！?/p>

從孫中山憲政思想的形成過程中可以得知,孫中山憲政理念的形成過程,是一個(gè)從崇尚西方憲政到融匯中華傳統(tǒng)政治文化的過程。有學(xué)者曾把這一過程稱為孫中山憲政思想的“離異”與“回歸”。

孫中山的一生是革命的一生,他積極的盡全力救亡圖存,挽救民族危機(jī),努力的宣傳和領(lǐng)導(dǎo)革命。試圖在中國(guó)創(chuàng)立一種“駕乎歐美之上”的民主政治制度。他所努力追求的使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的精髓和歐美之良法有機(jī)的融合,希圖創(chuàng)造一種適合中國(guó)國(guó)情的最為完美的政治制度,從而是中國(guó)走上民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕的道路。他對(duì)憲法寄予很高的希望:“國(guó)家憲法良,則國(guó)強(qiáng);憲法不良,則國(guó)弱。強(qiáng)弱之點(diǎn)盡在憲法”,“我們有了良好憲法,終能建成一個(gè)真正的共和國(guó)家”,“昔日日本不過一二留學(xué)生抄襲德國(guó)憲法幾條,竟將國(guó)家救起”,“要想把中國(guó)弄成一個(gè)莊嚴(yán)華麗的國(guó)家,……只要實(shí)行五權(quán)憲法就是了”。這是孫中山考察西方憲政實(shí)踐的心得,也是他對(duì)自己國(guó)家能夠走上憲政道路的美好憧憬。