楊大洋 鮑兆飛

摘要國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神就是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要建設(shè)者,讓國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園,不僅能提高大學(xué)生的自身素養(yǎng),還有利于國(guó)學(xué)的傳承,也有利于校園的和諧。

關(guān)鍵詞國(guó)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神校園和諧

中圖分類(lèi)號(hào):G647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-259-01

“國(guó)學(xué)熱”的再次興起,表明了當(dāng)代中國(guó)在新的歷史條件下,思想與文化的又一次躍升,中國(guó)開(kāi)始邁向文化自覺(jué)與注重軟實(shí)力建設(shè)的時(shí)代。怎樣讓國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園,讓大學(xué)生零距離接觸國(guó)學(xué)?作為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的精英,建設(shè)者——大學(xué)生們,怎樣才能把中華文明發(fā)揚(yáng)光大?做到這些,不僅能提高大學(xué)生的自身素養(yǎng),還有利于國(guó)學(xué)的傳承,也有利于校園和諧,形成多贏局面。

一、何謂“國(guó)學(xué)”

“國(guó)學(xué)”的定義,最早見(jiàn)于國(guó)故派鄧實(shí)1906年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上的撰文:“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也?！必P把“國(guó)學(xué)”定于“一國(guó)所有之學(xué)”,顯然非常寬泛,很難被人接受。章太炎于1906年發(fā)表了《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》,闡述了什么是國(guó)學(xué),并將國(guó)學(xué)分為五個(gè)部分:“小學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子”、“文學(xué)”,及講習(xí)國(guó)學(xué)的原因。他說(shuō):“夫國(guó)學(xué)者,國(guó)家所以成立之源也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之地,徒恃國(guó)學(xué)不足以立國(guó)矣,而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣,而未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)乃立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起,即將影響于國(guó)家之存滅。”豎一言以蔽之,他的國(guó)學(xué)理論就是意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。

“五四”以后,胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說(shuō):“國(guó)學(xué)在我們眼里,只是國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史,都是我們的國(guó)故;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn),就是國(guó)故學(xué),省稱(chēng)國(guó)學(xué)。”豏并列出具體內(nèi)容,包括語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)、政治等。他的國(guó)學(xué)概念要比章太炎的廣泛且更加現(xiàn)代。

眾說(shuō)紛紜的國(guó)學(xué)概念,烙上世紀(jì)之交西學(xué)東漸的時(shí)代特征,也引發(fā)了從19世紀(jì)提出的“中體西用”到20世紀(jì)“全盤(pán)西化”與“本體文化”的文化論戰(zhàn),無(wú)不反映尋找民族之根,重鑄民族之魂,振興民族的精神。今天看來(lái),所謂“國(guó)學(xué)”,是指中國(guó)傳統(tǒng)文化,即我們的民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的學(xué)問(wèn),是我們的民族精神,民族之魂,民族之根。

二、讓國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園

在全球化的背景下,大學(xué)生對(duì)西方的崇拜和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡漠無(wú)知,令人震驚。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子在廣州演講時(shí)舉例,他到美國(guó)訪(fǎng)問(wèn)時(shí),華人教授曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)留學(xué)生:“ABC”外語(yǔ)很好,“XYZ”數(shù)學(xué)很好,懂得“美元、英鎊”,會(huì)打經(jīng)濟(jì)算盤(pán),“長(zhǎng)城、黃河”不甚了了,對(duì)祖國(guó)的地理知之甚少,經(jīng)史子集未曾聽(tīng)聞,即俗稱(chēng)“香蕉人”——黃皮白心。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的確令人激憤,這種“高層次人才”,如何為“中華之崛起而努力奮斗”?因此,須對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,使國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園,以提高大學(xué)生自身素質(zhì)及競(jìng)爭(zhēng)力。具體措施如下:

第一,開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程,讓國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園。語(yǔ)文與國(guó)學(xué)有著天然的聯(lián)系,高中《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)其學(xué)科性質(zhì)作了明確界定:“語(yǔ)文是重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分,工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。把大學(xué)語(yǔ)文設(shè)為大學(xué)生的必修課,力求在高中語(yǔ)文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高大學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力、審美能力、探究能力,提高他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力。

第二,舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)講座、競(jìng)賽等,讓大學(xué)生走進(jìn)國(guó)學(xué)。經(jīng)過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程之后,再舉辦系列國(guó)學(xué)知識(shí)講座、競(jìng)賽等,以期提高他們對(duì)國(guó)學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),達(dá)到學(xué)以致用,同時(shí)可以深化自身國(guó)學(xué)修養(yǎng),提高個(gè)人綜合素質(zhì)。

三、弘揚(yáng)國(guó)學(xué),有利于促進(jìn)大學(xué)校園的和諧建設(shè)

國(guó)學(xué)走進(jìn)大學(xué)校園,對(duì)大學(xué)生和大學(xué)校園有什么意義?如何運(yùn)用國(guó)學(xué)精髓使類(lèi)似“馬加爵事件”這樣的“人心危機(jī)”、“人性危機(jī)”事件不再出現(xiàn)?人心、人性,是國(guó)學(xué)——中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的最根本問(wèn)題,因此,消除校園暴力,促進(jìn)校園和諧,須從弘揚(yáng)國(guó)學(xué)入手。

首先,“勤儉”、“知足”的生活觀(guān)念,有利于消除大學(xué)生中物質(zhì)生活奢靡、攀比等惡習(xí),促進(jìn)校園和諧?！扒趦€”,是要解決生活物質(zhì)的問(wèn)題?！扒凇笔乔趧诠ぷ?不吃閑飯;“儉”是生活簡(jiǎn)樸,節(jié)約才用?！爸恪眲t是人心的問(wèn)題,唯“知足”,才能止住人心無(wú)窮的物欲?！兜赖陆?jīng)》云:“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”?！爸恪钡奶岢?就是要在人心上杜絕“惡念”的產(chǎn)生?！扒趦€”是追求上進(jìn),合理支配財(cái)物;“知足”則是適可而止,不要貪婪,二者相輔相成,這種生活觀(guān)念與方式,對(duì)遏制大學(xué)生一味追求生活享受、物質(zhì)攀比行為,有著積極意義,有利于校園和諧建設(shè)。

其次,“貴和執(zhí)中”的處世思想,有利于大學(xué)生和睦相處,消除校園暴力、犯罪隱患,促進(jìn)校園和諧?！百F和執(zhí)中”就是“中正不變”的中庸思想,《中庸》上說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”“中”是要處的位置,“和”是運(yùn)作,是處理的方式;把握“中和”的精髓,就會(huì)天下太平?？鬃釉?“君子和而不同”,即我們?cè)谧非蟆昂汀钡耐瑫r(shí),也要相互包容。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)、接受“貴和執(zhí)中”的思想,承認(rèn)彼此的“不同”,達(dá)到“和”的狀態(tài),也就是蔡元培先生主持北京大學(xué)時(shí)所倡導(dǎo)的“思想自由,兼容并包”的思想。

最后,“貴義賤利”的價(jià)值取向,有利于遏制大學(xué)生們唯利是圖等不良行為,構(gòu)建和諧氛圍?！傲x”是道德行為,“利”是欲望所向?！墩撜Z(yǔ)》云:“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”,正所謂“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。如果大學(xué)生能夠很好掌握這一點(diǎn),用“貴義賤利”約束自己,相信校園暴力等現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn),自會(huì)達(dá)到校園和諧。

以上僅是國(guó)學(xué)精髓中的三個(gè)方面,他們始終貫穿一個(gè)基本主題:和諧、包容。讓大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,不僅有利于國(guó)學(xué)的傳承,而且有利于構(gòu)建和諧校園,也有利于提高自身素質(zhì),增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。