張艷娜

摘要在人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段,原始的道德觀念自然地發(fā)揮作用,具有“原始法”的效力。隨著社會(huì)的發(fā)展,形成了道德與法互動(dòng)與矛盾共存,當(dāng)?shù)赖屡c法發(fā)生碰撞時(shí),該如何解決是現(xiàn)代社會(huì)所面臨的一個(gè)不可回避的課題。本文從在社會(huì)上影響很大的“彭宇”案著手,對(duì)道德與法的矛盾及其解決方案進(jìn)行了論述,以期形成一個(gè)良好的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞道德法矛盾

中圖分類號(hào):D920.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-134-02

糾紛發(fā)生在南京的一個(gè)嘈雜無序的公交車站牌底下,一個(gè)小青年(彭宇)看見一位老太太跌倒了,趕忙上去攙扶。結(jié)果,老太太一口咬定是彭宇把她撞倒的,并于2007年7月將彭宇告上法庭,稱對(duì)方撞倒自己,要求其賠償十幾萬元的損失。彭宇則稱自己好心幫助那位老太太,將她扶起并送她去醫(yī)院,卻反被誣。2007年9月 5日,南京市鼓樓區(qū)法院對(duì)彭宇案做出了一審判決,裁定彭宇補(bǔ)償原告45876元,10日內(nèi)給付。判決書一下達(dá),一時(shí)間在社會(huì)中產(chǎn)生了極大的反響,助人為樂反而受到法律的制裁,于是,人們對(duì)法律的價(jià)值觀以及道德觀產(chǎn)生了懷疑,當(dāng)?shù)赖屡c法發(fā)生碰撞,該如何妥善的處理,才能使整個(gè)社會(huì)向著和諧、友善的方向發(fā)展。

一、古今中外道德的含義

“道德”一詞我國(guó)古已有之,簡(jiǎn)稱“德”或“禮”,是與“法”或“刑”相對(duì)應(yīng)的,指的是高尚的人所應(yīng)具有的品德以及以“禮樂教化”等方式培養(yǎng)這一品德的制度和方法。

在西方“道德”一詞常與“倫理”一詞通用,“倫理”一詞英語為ethics,德語為 Ethik,均源于希臘文ethike,其原義也為習(xí)慣。

在現(xiàn)代中國(guó),道德與法已經(jīng)分離開來,是有別于法的人們的一種正確的價(jià)值取向,而“道德”一詞的用法也很多,歸納起來分為廣義、狹義。狹義的“道德”一詞僅指人之中與其知識(shí)、技能有別的一種內(nèi)在的素質(zhì),簡(jiǎn)稱品德或德,它包括內(nèi)心的道德情感、道德觀念。廣義的“道德”一詞指與其他社會(huì)現(xiàn)象有別的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),既包括個(gè)人的道德品德,也包括社會(huì)上的各種道德規(guī)范,它們是社會(huì)用于規(guī)制人的行為使其符合道德的規(guī)則和制度,它主要表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、行規(guī)會(huì)章等。

因此,針對(duì)“彭宇”案,彭宇的助人為樂是一種正確的道德觀,老太太的誣告陷害也是一種道德觀。然而,老太太卻先運(yùn)用法律手段為自己辯解,此時(shí),道德與法之間產(chǎn)生了一定的關(guān)系及矛盾,在道德與法的這場(chǎng)博弈中,天平將傾向何方?

二、道德與法之間的矛盾及其解決

道德和法律在大多數(shù)情況下是不矛盾的,道德和法律具有共同的調(diào)整對(duì)象,道德在調(diào)整人的行為時(shí),主要著重從人的內(nèi)心出發(fā),是一種柔性的規(guī)則;而法律是由制法者制定,人們被動(dòng)的去接受的條條框框,是一種剛性的規(guī)則,在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上,二者起到了互補(bǔ)作用。但是,在某些領(lǐng)域上道德與法也可能出現(xiàn)尖銳的矛盾和沖突。

(一)道德與法之間的矛盾

現(xiàn)代社會(huì),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們價(jià)值觀念的變化,法律呈現(xiàn)了形式理想的特點(diǎn),法律必須關(guān)注普遍性和一般性,因此,法律和道德在許多場(chǎng)合發(fā)生了直接的沖突,具體表現(xiàn)為兩種情況:一種情況是合法但不合理,另一種情況是合理卻不合法。

在第一種情況下,某種行為依據(jù)法律是合法的,但是為主流社會(huì)的道德規(guī)范所不允許,比如,在四川曾發(fā)生過一起二奶繼承案,某男子身患重病,是二奶一直在身邊不離不棄的照顧他,于是,這名男子在臨終前立下遺囑,要把自己生前的所有財(cái)產(chǎn)留給二奶,一場(chǎng)遺產(chǎn)糾紛案件便在二奶和結(jié)發(fā)妻子之間展開,審判結(jié)果,依據(jù)法律,本應(yīng)由二奶繼承全部財(cái)產(chǎn),但迫于社會(huì)輿論的壓力,法官將天平傾向了道德的一邊,財(cái)產(chǎn)由結(jié)發(fā)妻子繼承。

后一種情況是,某種行為違反了法律卻在道義上是值得稱贊的。這在社會(huì)生活中普遍存在,例如,某男青年在村子里無惡不作,并且長(zhǎng)期虐待老人,其父不堪忍受,于是將其子殺害,其村人聯(lián)名上書要求法官從寬處理。

(二)如何解決道德與法之間的矛盾

第一,加強(qiáng)道德與法之間的一致性,相互調(diào)節(jié),以減少二者之間的沖突。要解決二者之間的沖突,我認(rèn)為,加強(qiáng)道德與法的一致性,形成互動(dòng)是有必要的,只有這樣,二者才能密切配合,相互支撐。一方面,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,人們的道德觀,價(jià)值觀不可避免的受到?jīng)_擊,因此,可以運(yùn)用法律手段來推動(dòng)道德規(guī)范的普及,世界上許多國(guó)家的法律中都有關(guān)于“救助義務(wù)”的規(guī)定,例如,德國(guó)刑法第33條C款規(guī)定:在意外事故或公共危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)變時(shí),對(duì)于有救助必要之人,以當(dāng)時(shí)有可能加以救助,特別是對(duì)于自己并無顯著之危險(xiǎn),且不至違反其他重要義務(wù),而不為救助者,處一以下自由刑、或科以罰金。因此,對(duì)于不救助等惡劣行為,除了受到道德的譴責(zé)外,還應(yīng)當(dāng)依靠法律加以規(guī)制,只有這樣,人們?cè)谧袷氐赖虏艜?huì)受到法律的監(jiān)督,遵守道德成為一種義務(wù)。另一方面,法律本身也必須依靠道德來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的道德是內(nèi)生于社會(huì)制度,可以說凝結(jié)了特定的社會(huì)和環(huán)境特征、而法律是參考了一定的道德規(guī)范后,才形成的。如果道德規(guī)范與法律背道而馳,那么也不利于法律的推廣。

第二,在立法時(shí),正確處理道德與法之間的關(guān)系。在立法環(huán)節(jié)上,應(yīng)當(dāng)將道德規(guī)范作為制定法律的基礎(chǔ)。道德與法律的沖突給立法者提出了難題,對(duì)于道德上的合理要求,能否將其直接轉(zhuǎn)化為法律義務(wù),從而避免合理不合法的情形出現(xiàn)?這個(gè)問題,人們眾說紛紜。有人主張法律必須支持道德,道德的要求重要到一定程度就必然轉(zhuǎn)化為法律要求,二者之間并沒有不可逾越的界限,但是也有人堅(jiān)決反對(duì)這種做法,認(rèn)為這是法律道德化和法律萬能論的危險(xiǎn)嘗試。在著名古典自由主義思想家密爾的《自由論》中,他提出了兩個(gè)原則:其一,任何行為,只要不危害或妨礙他人,即不應(yīng)加以干涉;其二,法律沒有實(shí)施道德的責(zé)任。 因此,在立法時(shí),應(yīng)該依照道德規(guī)范來制定法律,但并非所有的道德規(guī)范都體現(xiàn)在法律中,這對(duì)立法者來說,將是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

第三,引進(jìn)判例法,以彌補(bǔ)現(xiàn)行法律的滯后性和不完善性。彭宇案雖然告一段落,但因?yàn)橹藶闃穮s受到了法律的“制裁”的,在國(guó)內(nèi)卻是首屈一指,盡管判案結(jié)果并不盡如意,但最終的結(jié)果雙方都能接受,在法律沒有對(duì)此進(jìn)行規(guī)定之前,引進(jìn)判例法是必要的,以后再遇到類似案件的時(shí)候,可以援引以前的案件。

第四,借助媒體來宣傳和褒揚(yáng)道德。在道德逐漸遠(yuǎn)離人們的視線的同時(shí),除了運(yùn)用法律來加強(qiáng)人們的道德觀,也應(yīng)該運(yùn)用各種媒體來宣揚(yáng)道德,對(duì)人們進(jìn)行感化和教育。從而在一定程度上,緩和了單靠法律來規(guī)制人們的行為的單一性和不靈活性,有利于解決道德與法之間的矛盾。

第五,法律在內(nèi)容上也應(yīng)該相應(yīng)的作出一些調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,人們的思想觀念也隨之改變,但并不是說拋棄固有的道德觀念,而是從一個(gè)新的視角來看待社會(huì)發(fā)生的一切事件,包括“彭宇”案,在日本,撿到別人的財(cái)物,失主必須付給撿到財(cái)物的人一定報(bào)酬,報(bào)酬應(yīng)占該財(cái)物總價(jià)值一定的比重。一方面拾金不昧的行為受到了法律保護(hù),而另一方面對(duì)于失主而言,他丟失物品,就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保管不善所帶來的金錢方面的處罰。無論做什么行為,都應(yīng)當(dāng)考慮到所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn),應(yīng)當(dāng)做一個(gè)理性的守道德和守法的好公民。因此,我國(guó)的立法應(yīng)及時(shí)在內(nèi)容上進(jìn)行調(diào)整,以保護(hù)守道德的行為。

三、意義

2008年3月15日,轟動(dòng)一時(shí)的南京彭宇案雙方當(dāng)事人在二審期間達(dá)成了和解協(xié)議,而且雙方當(dāng)事人對(duì)案件的處理結(jié)果都表示滿意。本案件結(jié)束了,但是助人為樂反被誣的不道德的行為卻沒有得到有效的制止,道德與法的沖突的問題,也沒有得到有效的解決。因此,法律應(yīng)當(dāng)及時(shí)保護(hù)助人為樂者的合法權(quán)益,將保護(hù)這一行為寫入法律中,使整個(gè)社會(huì)向善的方向發(fā)展。