劉宏釗

摘要經(jīng)濟高速增長、環(huán)保意識缺失、對GDP的崇拜等因素,正在引發(fā)整體性的環(huán)境惡化,孕育著生態(tài)危機。它在實踐中造成人與自然關系的“緊張”,進而導致人與社會之間關系的失調,在理論上它也是文明的人類對生態(tài)的不文明,它的存在是社會不和諧的重要表現(xiàn)。因此,要構建社會主義和諧社會,就必須按照科學發(fā)展觀的要求,積極調適人與自然的關系,建設生態(tài)文明。

關鍵詞生態(tài)文明和諧社會生態(tài)文明觀

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-240-02

2005年2月,胡錦濤在中央黨校開班式上的講話中明確提出了社會主義和諧社會的基本特征,即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。黨的十六屆六中全會進一步要求“加強環(huán)境治理保護,促進人與自然相和諧”。2007年10月,胡錦濤在黨的十七大報告中強調:“建立生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式,循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升,主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！鄙鷳B(tài)文明第一次在黨代會正式提出,表明黨的發(fā)展價值觀的進一步科學化,表明生態(tài)文明作為社會和諧重要基礎的判斷已成為黨在今后經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要執(zhí)政理念。表明了科學發(fā)展觀的理念進一步升華。這不僅體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政興國科學理念的進一步提高,而且闡明了我們國家和民族永續(xù)生存和發(fā)展的根本途徑。

一、生態(tài)危機與生態(tài)文明

生態(tài)危機是中西方國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中遇到的共同困境。二次世界大戰(zhàn)以后,西方國家經(jīng)歷了其發(fā)展史上少有的“黃金時代”,在經(jīng)濟連續(xù)高速增長的同時,亦伴隨著嚴重的能源危機和環(huán)境污染。當代環(huán)境和生態(tài)問題以不可遏止的速度和規(guī)模威脅著全球人類的生存和發(fā)展。來自69個國家的1700位科學家在1992年發(fā)出的一份警告指出:“人類與自然界正處于一種沖突之中?！边@種警告代表了人類對生態(tài)危機的正視。

不可否認的是,中國在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中,同樣面臨著生態(tài)問題的困擾。在時間上,中國生態(tài)問題與中國在各階段的發(fā)展戰(zhàn)略直接相關。1949-1978年,中國奉行以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略,重視經(jīng)濟發(fā)展,忽視社會發(fā)展,舉國之力追求鋼鐵、糧食等經(jīng)濟指標的大幅增長,在“向大自然進軍”的口號中大規(guī)模開荒、圍湖、造田,特別是“大躍進”時期的“大煉鋼鐵”,給生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞。1978年以后,黨和國家的工作重心逐漸轉移到經(jīng)濟建設上來,國內生

產(chǎn)總值即GDP作為衡量現(xiàn)代化發(fā)展的標準受到人們的普遍重視,應該說這是一個很大的歷史進步。但是,追趕式心態(tài)仍然在影響著人們的思想,片面追求政績和各項經(jīng)濟指標數(shù)量上的增加,使很多地方政府出現(xiàn)了對GDP的祟拜,加之經(jīng)濟總量的成倍增長,環(huán)境的壓力日益增加,環(huán)境問題更加突出。正是在這種背景下,人們提出了綠色GDP的概念,日益認識到再也不能走西方發(fā)達國家“先污染后治理”的老路,意識到正確處理人與自然關系、建設生態(tài)文明的重要性。

二、生態(tài)文明與社會和諧的統(tǒng)一

人與自然和諧相處作為社會主義和諧社會的主要特征之一,既是社會和諧的應有之義,也是我們在長期的社會主義現(xiàn)代化建設中經(jīng)驗和教訓的科學總結。

生態(tài)文明與社會和諧是統(tǒng)一的。在《資本論》中,馬克思認為勞動“是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。事實上,傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書在很大程度上具有生產(chǎn)力決定論的色彩?，F(xiàn)實中的社會主義國家大多脫胎于生產(chǎn)力十分落后的國家,又在相當程度上放大了擴展生產(chǎn)力、改造和支配自然的欲望。正是由于以上原因,中國的社會主義現(xiàn)代化建設在生產(chǎn)力水平、綜合國力、人民生活水平大幅提升的同時,生態(tài)環(huán)境的惡化也如影隨行,人與自然的關系非常緊張。中國經(jīng)濟的增長,相當程度上是以資源的過度損耗和環(huán)境的過度承載為代價的,而自然也并不總是扮演默默的單向承受者,它會以自然規(guī)律的形式把自身的過度負荷御載與其對應的“人”的身上,這樣,人與自然就處于緊張的關系狀態(tài),甚至這種不和諧會進一步轉移到人與人、人與社會之間的關系上。例如,近年來,各級政府投入巨資治理污染,耗費了大量發(fā)展資金,對于一些欠發(fā)達地區(qū),更成為本級財政的沉重包袱,嚴重影響了本地區(qū)經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展。因為污染而引起的民事、行政訴訟在快速增長,因政府處理環(huán)境污染不力而導致的所謂綠色沖突近年也頻繁發(fā)生,如1989年浙閩械斗案和1992年蘭州污染械斗案,都造成了當事人們之間的直接對峙甚至大打出手,直接影響了社會秩序的穩(wěn)定,人與自然的不和諧也直接導致了人與人之間的不和諧。因此,生態(tài)是否文明,決不是單純的人與自然的關系,它很可能繼之引起整個社會關系的失調,同樣是影響社會和諧的重要變量,生態(tài)文明與和諧社會是統(tǒng)一的。

三、樹立科學的生態(tài)文明觀,努力構建生態(tài)化的和諧社會

正是基于對生態(tài)文明與和諧社會統(tǒng)一性的深刻認識,胡錦濤同志在中央黨校的講話中明確地提出,“人與自然和諧相處”應該是社會主義和諧社會的主要特征。

1990年,鄧小平在談到我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略時指出:“自然環(huán)境保護很重要”。1996年,江澤民在第四次全國環(huán)境保護會議上的講話中指出:“環(huán)境保護很重要,是關系我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題”,“控制人口增長,保護生態(tài)環(huán)境,是全黨全國人民必須長期堅持的基本國策”。中國政府于2000年5月頒布的《中國21世紀議程》系統(tǒng)制定了中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,要求把中國的可持續(xù)發(fā)展建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境基礎上。2001年,江澤民在“七一講話”中指出:“要促進人和自然的協(xié)調與和諧,使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活……努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”,第一次把生態(tài)與文明相聯(lián)系。2002年,黨的十六大報告把“促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為新世紀全面建設小康社會的目標之一。黨的十六屆四中全會則第一次完整地提出了構建社會主義和諧社會的任務,隨后生態(tài)文明作為和諧社會的主要特征,大大充實了社會主義和諧社會的內涵。十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確要求,“加強環(huán)境治理保護,促進人與自然相和諧”,“加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。2007年,黨的十七大報告第一次在黨代會上提出“生態(tài)文明”,舉國上下是一片歡呼。至此,黨在對生態(tài)文明與和諧社會統(tǒng)一的理論認識上也達到了空前的高度。在理論認識不斷科學化的同時,黨也在各項工作中努力貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀,建設生態(tài)文明。

生態(tài)是和諧之本,發(fā)展是和諧之基。生態(tài)文明要求形成“人——自然——人”的整體價值系統(tǒng)和生態(tài)價值觀,強調人來自于自然,又存在于自然,人對自然界有根本的依賴性,因而人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律。因此,在大力發(fā)展生產(chǎn)的同時,必須使經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然界可持續(xù)利用協(xié)調起來,實現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和自然持續(xù)供應前提下生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展。我們必須變革傳統(tǒng),真正走出一條具有中國特色的生態(tài)和經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的新道路。

(一)要牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀

馬克思主義生態(tài)文明觀的核心問題是人與自然的關系,人與自然的和諧發(fā)展也是生態(tài)文明建設的基本問題。馬克思、恩格斯把人和自然、人類社會和自然界統(tǒng)一起來認識,闡明了馬克思主義生態(tài)文明思想的基本內涵。首先,馬克思主義生態(tài)文明理論從本體論的高度揭示了人與自然的統(tǒng)一。馬克思主義認為,人對自然有高度的依賴性,因為“自然界就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”?！拔覀冞B同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！比耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物,自然是人生存發(fā)展的前提和基礎。其次,馬克思主義的生態(tài)文明理論揭示了人與自然統(tǒng)一的實現(xiàn)形式。馬克思主義認為,社會實踐是人與自然聯(lián)系的中介,是人與自然關系的實現(xiàn)形式。在實踐中,人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,堅持把人類需要和自然規(guī)律相結合,才能取得預期效果。再次,馬克思主義生態(tài)文明理論揭示了人與自然統(tǒng)一的社會歷史形式,從人類文明發(fā)展規(guī)律的高度,揭示了人與自然統(tǒng)一、和諧的內在途徑。馬克思主義生態(tài)文明理論的基本思想,深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關系,為我們統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,建設社會主義生態(tài)文明指明了總體方向,具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

(二)在人與自然關系上,與自然界互利互惠,努力實現(xiàn)人與自然的和諧

人必須認識到自己是整個自然界的一部分,人及其社會的持續(xù)生存和發(fā)展有賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。地球生物圈對于滿足人類社會物質需求有一個限度,在這個基本限度內,它能承受人類利用資源和開展資源的負荷,吸收凈化人類生產(chǎn)與生活排放的廢物,自動調節(jié)生物圈平衡,反之,則會產(chǎn)生破壞。事實表明,不管人類的能力有多大,人畢竟生活在自然界中,是自然界的一部分,靠自然界而生活著?！白匀唤缡侨藶椴恢了劳龆仨毰c之交往的人的身體”。人類想要永續(xù),必須確立一種新的自然觀,就是與自然平等對話,和諧共存、互利共生的思想。

(三)變革現(xiàn)實的社會關系,確立新的全球倫理觀,推進生態(tài)發(fā)展

倫理道德所規(guī)范的是人們應該做什么,如何來做?它所要求的是自律、自覺的行為。人的行為要對人類共同利益關心,對人與自然共同利益關心。當代自然生態(tài)惡化和人的精神失衡,本質上是由現(xiàn)存社會關系的內在矛盾造成的。特別是在全球化下,我們建設和諧社會生態(tài)文明,離不開全人類的協(xié)調,而在資本主義占主導地位的當今世界,環(huán)境往往服從對利潤的追求。西方發(fā)達國家走過了一條“先污染,后治理”的污染保護道路,不僅犧牲了本國人民利益,而且通過對發(fā)展中國家資源和環(huán)境的掠奪,導致全球環(huán)境惡化。這要求我國進行現(xiàn)代化建設,要有前車之鑒,要在代表最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨的領導下,不能在等待經(jīng)濟發(fā)展了再來解決環(huán)境問題,必須在工業(yè)化、城市化的進程中在加快發(fā)展中保護生態(tài)環(huán)境。馬克思說過:“環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理的理解為革命的實踐”。因此,建設生態(tài)文明,就要變革現(xiàn)存不合理的社會關系,包括人們的經(jīng)濟關系,政治關系和思想關系,最終達到“社會化的人將合理地調節(jié)他們和自然之間物質變換,把它置于他們共同控制之下,而不是讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！敝挥羞@樣,才能既有利于整個地球文明的繁榮和進步又實現(xiàn)構建人與自然和諧交融的新世界的目標。

21世紀是一個生態(tài)文明進一步發(fā)展的世紀。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們已越來越清醒地認識到,以浪費資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經(jīng)濟繁榮的做法日漸不可取。追求人與自然的和諧相處已經(jīng)成為人類的共識。中共十七大報告提出建設生態(tài)文明的目標進一步深化了十六大以來提出的構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和建設和諧社會的理念,不僅是我們認識的升華,而且完全符合人類自身發(fā)展的要求和經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。當然,要真正“把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,落實到每個單位、每個家庭”,我們還須做很多努力,還需要做很多工作,但只要每個人真正從思想上、觀念上、行動上首先改變、著力解決,生態(tài)文明建設就會取得前所未有的效果,人與自然就會更加和諧。