郭 果 崔永正

摘要馬克思創(chuàng)立唯物主義史觀,使人們對(duì)社會(huì)的發(fā)展有了科學(xué)的認(rèn)識(shí),對(duì)人們的思想產(chǎn)生了巨大影響,特別是思維方式的轉(zhuǎn)變。因此,本文從唯物史觀的形成、意義、后人的爭(zhēng)論等方面進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞唯物史觀市民社會(huì)具體的人思維方式

中圖分類號(hào):B019.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-309-02

馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái),經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)多的風(fēng)風(fēng)雨雨,其間有過(guò)輝煌,也有過(guò)挫折,甚至有過(guò)生與死的抉擇。如斯大林時(shí)期,馬克思主義被嚴(yán)重的教條化和僵化,并被當(dāng)作一個(gè)經(jīng)典的模式在設(shè)社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)隨意套用和粘貼,1989年蘇聯(lián)解體、東歐劇變之時(shí),似乎把馬克思主義和社會(huì)主義推進(jìn)了深淵,西方的一些思想家趁機(jī)叫嚷“馬克思主義死了”,“社會(huì)主義失敗了”。但是,由于馬克思主義哲學(xué)自身的科學(xué)性以及科學(xué)的實(shí)踐性、批判性、開(kāi)放性和時(shí)代性等,馬克思主義哲學(xué)不僅度過(guò)一次又一次危機(jī),而且還從每一次危機(jī)中把自身向前推進(jìn)一步。始于1995年并于1998年達(dá)到高潮的西方國(guó)家關(guān)于馬克思或馬克思主義的各種盛況空前的國(guó)際大會(huì),再次進(jìn)行了確證。

那么馬克思究竟有哪些重大理論發(fā)現(xiàn)呢?恩格斯發(fā)表于1883年的《在馬克思墓前的講話》和寫于1880年的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中,都明確指出歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)。阿爾都塞稱在科學(xué)史上存在三個(gè)新大陸,“在馬克思前已有兩個(gè)新大陸想科學(xué)知識(shí)打開(kāi)大門:數(shù)學(xué)的大陸和物理的大陸。第一個(gè)是被希臘人泰勒斯打開(kāi)的,第二個(gè)是被伽利略打開(kāi)的。馬克思開(kāi)拓了通往科學(xué)知識(shí)的第三個(gè)大陸:歷史學(xué)大陸?！痹俅螐?qiáng)調(diào)了馬克思的唯物主義歷史觀。

一、歷史唯物主義的形成

1842—1843年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)切和在《德法年鑒》時(shí)期對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判開(kāi)始,他們都使馬克思的研究轉(zhuǎn)向“市民社會(huì)”領(lǐng)域,而該領(lǐng)域的問(wèn)題勢(shì)必涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。他在自己的第一部著作《黑格爾法哲學(xué)批判》(1844年)中表述到:法的關(guān)系與國(guó)家的形式一樣,在它們的產(chǎn)生根源上,是既不能從其自身獲得解釋,也不能從人類的精神發(fā)展過(guò)程中獲得理解,‘它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這又把他的注意力引向社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,引向市民社會(huì),因?yàn)檫@種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和就構(gòu)成黑格爾所說(shuō)的“市民社會(huì)”。所謂市民社會(huì),在十八世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人,以及黑格爾等人的眼里,指的是與當(dāng)時(shí)封建制國(guó)家相對(duì)應(yīng)(或?qū)α?的資本主義社會(huì)。這在馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846)中有明確表示。馬克思沿用了這一說(shuō)法,他認(rèn)為,社會(huì)物質(zhì)生活決定社會(huì)各方面的存在(其中主要包括社會(huì)上層建筑諸形式),因此,對(duì)社會(huì)上層建筑諸形式的構(gòu)成與變化之原因的探索就只能到市民社會(huì)中去進(jìn)行。但是馬克思又指出:“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。這樣,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門關(guān)于市民社會(huì)的“解剖學(xué)”“社會(huì)學(xué)”。正是在此意義上,恩格斯才明確指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理論分析,因此它以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系為前提?！彼择R克思決定要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來(lái)揭示資本主義特征。

在1848年歐洲革命失敗后,馬克思中斷了他在德國(guó)創(chuàng)辦的《新萊茵報(bào)》的生活,于1850年流亡到倫敦。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命轉(zhuǎn)入低潮之時(shí),也正是資本主義進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期。馬克思恩格斯認(rèn)為,這是歷史賜予資產(chǎn)階級(jí)的“一個(gè)純粹的喘息時(shí)機(jī)”,同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)立和豐富革命理論,以迎接新的社會(huì)革命的準(zhǔn)備時(shí)機(jī)。因此在隨后的十年里,馬克思在倫敦大英博物館里以驚人的毅力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度研究了大量的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作和文獻(xiàn)資料,深入的考察資本主義的生產(chǎn)方式,并對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了批判。研究成果就是1858年8月—1859年1月《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>批判序言》和1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書出版。它們是馬克思主義思想的發(fā)展已經(jīng)成熟階段的重要標(biāo)志。在《序言》中對(duì)歷史唯物主義做了經(jīng)典性表述:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),既有法律的和政治的上層建筑樹(shù)立起上并有一定的社會(huì)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,使人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那是社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。因而《序言》創(chuàng)立了唯物史觀。

二、唯物史觀的歷史意義

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,不僅實(shí)現(xiàn)了歷史觀的革命性的變革,而且在哲學(xué)世界觀上實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。歷史唯物主義在哲學(xué)變革中的主要理論價(jià)值在于:他首先實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從科學(xué)邏輯向歷史邏輯的轉(zhuǎn)變,從科學(xué)思維向歷史思維的轉(zhuǎn)變,從而真正實(shí)現(xiàn)了以“人的邏輯”(歷史邏輯)取代“物的邏輯”,實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說(shuō),“費(fèi)爾巴哈不能找到從他極端憎惡的抽象王國(guó)通向現(xiàn)實(shí)的道路。他僅僅自然界和人;但在他那里,自然界和人都是空話。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人,他們都不能說(shuō)出任何確定的東西”;要實(shí)現(xiàn)從抽象的人向現(xiàn)實(shí)人的轉(zhuǎn)變,“就必須把這些人當(dāng)作在歷史行動(dòng)中的人去研究”;“對(duì)抽象人的崇拜,即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心,必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作,是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的?！倍鞲袼怪v的就是馬克思通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立怎樣超越費(fèi)爾巴哈并創(chuàng)立唯物主義歷史觀。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中說(shuō):“個(gè)人怎樣的,決定于表現(xiàn)他們生活的一定形式,他們的一定生活方式?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因而個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！碧幱诓煌纳鐣?huì)關(guān)系和歷史條件下的個(gè)人,都是具有社會(huì)性、歷史性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的理解正是通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立而得以形成的。

(一)歷史作為具體人的歷史

從維科到黑格爾的古典歷史決定論都同樣帶有神秘化的特征。好像深刻的洞見(jiàn)與神秘化有著不解之緣。所以歷史對(duì)于具體的個(gè)人而言往往是不可理解的體現(xiàn)為一種超越的力量。其結(jié)果是,歷史在所謂的“看不見(jiàn)的手”,“理性的狡計(jì)”,“自然的意圖”,這樣的概念中得到最終的解釋。這中解釋解釋似乎避免了主體與自然的分裂,但卻導(dǎo)致了另一種分裂,即這種抽象的主體及其“創(chuàng)造”的歷史與現(xiàn)實(shí)世界的分裂。在馬克思的唯物主義看來(lái),歷史的主題是現(xiàn)實(shí)的人,“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣食住行等必須的東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這樣的歷史才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的歷史。與黑格爾一樣,馬克思的歷史也是一種總體。不同的是在黑格爾那里,總體就是主體,總體的權(quán)威性必需靠一種絕對(duì)的主體來(lái)保障;而對(duì)馬克思而言,歷史的總體性來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)與自然的統(tǒng)一性,并且,構(gòu)成這一總體性的乃是有限的主體,也就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。正如科西克所說(shuō):“歷史是人創(chuàng)造的,這是歷史的第一個(gè)前提,但它的第二個(gè)前提同樣重要,這就是創(chuàng)造的必然連續(xù)性。歷史之所以可能,是因?yàn)槿藗儾⒎怯肋h(yuǎn)從起點(diǎn)開(kāi)始。相反,人們承襲過(guò)去世代的道路和成果。”在這一意義上,歷史的總體性和實(shí)踐的總體性是同一件事情,總之黑格爾的主體性是一種絕對(duì)主體,是抽象的;而馬克思的歷史則包容了一種優(yōu)先主體,因而是歷史的、具體的。

(二) 歷史觀作為克服形而上學(xué)的思維方式

歷史之引入哲學(xué)并不僅意味著一個(gè)新領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn),它還意味著一種足以引起哲學(xué)發(fā)生“質(zhì)變”的方法和原則。我們知道歷史在近代就已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)的視野,但到馬克思這里,歷史不再成為被“歪曲”的歷史,而成為真正的歷史。或者說(shuō),只是在馬克思這里,歷史才真正作為一個(gè)原則被貫徹到底。所以馬克思?xì)v史唯物主義的“歷史”本身就意味一種區(qū)別與以往哲學(xué)的范式。

古希臘哲學(xué)的根本問(wèn)題是在現(xiàn)象背后思考統(tǒng)一的、永恒不變的存在,從而,一切流變的東西便普遍被認(rèn)為是不真實(shí)的。然而,我們所說(shuō)的歷史在其最基本的意義上就代表著“變化”、“逝去”、“一次性”這樣的意味,簡(jiǎn)言之就是時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性,這無(wú)疑與古希臘哲學(xué)所追求的“永恒”是相對(duì)應(yīng),所以,古希臘雖有發(fā)達(dá)的歷史學(xué),但在希臘哲學(xué)中我們卻幾乎找不到歷史的觀念。

在近代歷史走近哲學(xué)則經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程,在具有宗教神學(xué)家和哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的思想中,已看到這一過(guò)程的開(kāi)始,在赫爾德、康德等哲學(xué)家思想中,歷史始終是一個(gè)領(lǐng)域,而不是一個(gè)原則,因此歷史也就是理性的歷史;是理性擁有歷史或者說(shuō)歷史應(yīng)該有理性來(lái)構(gòu)造,而不是歷史本身就構(gòu)成理性根本性的內(nèi)容。這種情況在黑格爾那里得到改變。歷史在黑格爾的辯證法中成為一種原則,我們不僅可以在《歷史哲學(xué)》和《邏輯學(xué)》中看到“歷史”。但其歷史原則是不徹底的。他僅僅將歷史作為一種綜合的手段并將其囚禁在理性的體系中,正如恩格斯所說(shuō),黑格爾的哲學(xué)是保守的體系和革命的方法的混合體。

馬克思貫徹歷史原則實(shí)際上是要求理論始終要立足于具體的歷史情境,也就是具體的生活世界。雖然說(shuō),具體的生活世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的,但如馬克思所說(shuō),“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也沖遭人,”所以我們可以說(shuō),生活世界不是一個(gè)永恒的實(shí)體,但對(duì)理論活動(dòng)而言,他無(wú)疑是客觀的。馬克思說(shuō),以往的“歷史總是遵照在他之外的某種尺度來(lái)編寫的;現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活被看成是某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！睂v史看做現(xiàn)實(shí)生活的歷史,實(shí)質(zhì)上就是將一種有限性的視角引入哲學(xué)的探討。馬克思拒絕一切超乎世界之上的東西,實(shí)際上就是拒絕一切理論哲學(xué)的絕對(duì)視角,那么歷史性、時(shí)間性和有限性就必然被視為與人以及他所生活于其中的世界之本質(zhì)相關(guān)的東西。

三、評(píng)論

(一)馬克思?xì)v史唯物主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)邏輯向歷史邏輯的轉(zhuǎn)變

科學(xué)邏輯問(wèn):“人是什么?”“人的本質(zhì)是什么?”只能得出抽象的人,而歷史邏輯問(wèn):“人怎樣去是?怎樣去存在?”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的過(guò)程,從而反映真實(shí)的生活世界。因此,劉福森認(rèn)為創(chuàng)立歷史唯物主義具有三個(gè)方面的性質(zhì)和功能:1.它首先是一種歷史科學(xué)具有科學(xué)的性質(zhì)。2.它又是一種唯物主義。3.具有一般哲學(xué)世界觀的性質(zhì)和功能。

(二)有人認(rèn)為唯物史觀是一種方法論,主要有唯物辯證法、結(jié)構(gòu)分析法和整體過(guò)程分析法組成

在現(xiàn)代,無(wú)論象伊格爾頓那樣傳統(tǒng)的馬克思主義文論家,還是象德里達(dá)那樣憤世嫉俗的解構(gòu)者抑或象齊澤克那樣荒誕不經(jīng)的精神分析者,各式各樣的“馬克思主義”作家,甚至反全球化的自由者,都從各個(gè)角度以不同方式重新深入馬克思主義內(nèi)部。