周 含

摘要科舉制度是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期,官府經(jīng)過定期舉行的科目考試,根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣來選取人才,分別任官的一種制度。它具有一定程度的平等競(jìng)爭(zhēng)性,有利于社會(huì)各階層的流動(dòng)和社會(huì)的凝聚與整合,有益于文化的普及和傳承,特別是對(duì)古代教育和儒家文化的促進(jìn)和發(fā)展都曾產(chǎn)生過巨大作用。本文深入研究了古代科舉制度對(duì)于文化的積極影響,使其對(duì)現(xiàn)代有更好的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞科舉制度文化積極影響

中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-304-02

一、科舉制度對(duì)文化具有影響的含義

科舉制度是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期,官府經(jīng)過定期舉行的科目考試,根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣來選取人才,分別任官的一種制度。中國(guó)的封建社會(huì)不同于西方的封建社會(huì),中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)是建立在皇權(quán)統(tǒng)治和職業(yè)知識(shí)官僚的基礎(chǔ)上的,行政權(quán)利支配一切的“官本位”社會(huì)。政府官僚作為社會(huì)的最高層,不僅直接控制著國(guó)家行政、立法、司法、經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)形態(tài)活動(dòng),而且控制或干預(yù)思想、教育、學(xué)術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)活動(dòng);而全體政府官僚的活動(dòng)又圍繞著一個(gè)最后的中心——皇帝。官僚階層選拔和任免都有一整套制度,不象西方國(guó)家的金字塔型社會(huì),其統(tǒng)治階層主要是領(lǐng)主分封制、世襲制。選拔官僚階層的基本制度,就是代表皇帝舉行的科舉考試?？婆e制度從隋代開始實(shí)行,到清光緒三十一年舉行最后一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)歷了一千三百多年。占據(jù)了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)及中國(guó)五千年文明史中的絕大部分時(shí)間。在這漫長(zhǎng)的一千三百多年的科舉考試中,幾乎每一位知識(shí)分子都與科舉考試有著不解之緣和密切關(guān)系,從未參加過科舉考試的是極少數(shù)。中國(guó)歷史上的偉大的政治家、思想家、文化家、史學(xué)家以及其他學(xué)問家,很少不是通過科舉考試獲得了作出其貢獻(xiàn)的活動(dòng)基礎(chǔ),躋身社會(huì)上層的。如果說,一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化代表是知識(shí)分子,那么中國(guó)無數(shù)代知識(shí)分子的面貌、精神,都是由科舉制度塑造出來的。我們可以說,科舉制度是具有悠久歷史的,從中國(guó)文化土壤中產(chǎn)生出來以后,又再創(chuàng)造了中國(guó)文化的制度,其對(duì)中國(guó)的文化的影響是顯而易見的。

二、科舉制度對(duì)文化的積極影響

(一)科舉的平民化效果對(duì)文化的發(fā)展有積極影響

科舉制度曾經(jīng)在中國(guó)歷史上持續(xù)了1300多年,是中國(guó)古代用人選拔制度一次重大飛躍,其進(jìn)步性體現(xiàn)在科舉的平民化效果,即科舉的開放性、公正性。

開放性是指考試面前人人平等。科舉制度自產(chǎn)生之日起就確立了由政府出面招考、考生“皆懷牒自列于州縣”的自由報(bào)考原則,考生幾乎沒有身份、階層、職業(yè)等限制,除了倡、優(yōu)、隸、卒等“賤民”外其他人均可參加科舉考試,并且對(duì)于錄取名額的限制也是非常寬松的?？婆e的開放性突破了血緣關(guān)系對(duì)政治權(quán)利的壟斷,只要有真實(shí)水平,能夠通過層層考試,即可登上“龍虎榜”,使廣大下層民眾有了入仕的機(jī)會(huì),體現(xiàn)出一種平等精神。歷史上如北宋中前期的歐陽(yáng)修、范仲淹等都是貧寒家庭出身。范仲淹少年時(shí)更有“晝夜不息,冬月憊甚,以水沃面;食不給,至以糜粥繼之”(《宋史·范仲淹傳》)的苦難奮斗經(jīng)歷。明代的科學(xué)家徐光啟,清代明臣孫嘉淦等人也是如此。如果沒有科舉考試,他們恐怕將永無出頭之日,因?yàn)榉饨▽Ｖ浦?關(guān)系和人情是第一位的,水平和能力是依據(jù)關(guān)系和人情來定的。

公正性是指在考試程序上的科學(xué)、公正。為了確保形式上的平等,科舉取士本著“一切以程文定去留”的原則,公開競(jìng)爭(zhēng),擇優(yōu)錄取;為了確保這種競(jìng)爭(zhēng)的公正,科舉考試有著一整套詳盡而又嚴(yán)密的規(guī)則,以防越軌行為。這種制度,幾乎達(dá)到滴水不露的地步,對(duì)于防止主考官徇情取舍的確發(fā)生了很大的效力,從理論上而言實(shí)現(xiàn)了文章面前一律平等的原則。目的是使考生考出真實(shí)成績(jī),國(guó)家獲得棟梁之才。

科舉制在形式上的平等、公正創(chuàng)造出一個(gè)空前偉大的精神激勵(lì),給廣大人民以“朝為田舍郎,暮登天子堂”的幻想,杜絕一切人為的因素,上至皇親國(guó)戚,下至平民百姓,在考試面前一律平等。為草野寒竣人士開辟登進(jìn)之途,增加了社會(huì)內(nèi)部的流動(dòng)性,消解了社會(huì)內(nèi)部的張力,打破了豪門士族壟斷選官的局面,適合于封建社會(huì)的需要,這也是它能超越察舉制與九品中正制并存在上千年的原因。有學(xué)者對(duì)近900名進(jìn)士的一項(xiàng)研究看出,明清時(shí)代的一般進(jìn)士來自于農(nóng)村,就可以證明,科舉考試制度是中國(guó)歷史上第一次真正面向全民的,具有一定平等競(jìng)爭(zhēng)性的選官取士制度。

(二)科舉制度的平等、公正帶來了中國(guó)封建社會(huì)文官政治的成熟

明朝末年來華的意大利傳教士利瑪竇曾贊賞的記述中國(guó)的文官政治:“他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層,即一般稱為“哲學(xué)家”(指儒生)的人來治理的,井然有序的管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任完全交付給他們來掌握?！笨婆e制度保證了這個(gè)社會(huì)由知識(shí)分子統(tǒng)治,由此保證了官員的質(zhì)量,避免了古代世界里大多數(shù)選官制度所具有的流弊——世襲官員熟悉政務(wù);上級(jí)選官容易滋生腐敗;民選官不能保證被推舉者的質(zhì)量的弊端。其上下階層的分子不斷的合法對(duì)流,從而阻止了權(quán)利的世襲化,并帶來社會(huì)的進(jìn)步。因此,孫中山先生曾充分肯定中國(guó)的科舉制度“是世界各國(guó)中所用以拔取真才之最古最好的制度”。 中國(guó)古代科舉制度無疑對(duì)中華民族,對(duì)全人類都是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。以至于西方人將其稱之為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。它不僅使我國(guó)產(chǎn)生出了一大批善于治國(guó)安邦的名臣、名相和雄才大略的政治家,更重要的是使中國(guó)的文官政治日益成熟,從而催生出了眾多有杰出貢獻(xiàn)的思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者、教育家、科學(xué)家,他們作為中華民族的英才,對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。

而由于文官政治的成熟,把權(quán)利、財(cái)富、地位與學(xué)識(shí)結(jié)合起來,就造成了中華民族極端重視教育、刻苦勤奮讀書的傳統(tǒng)素質(zhì)。利瑪竇等西方人把古代中國(guó)看成是“文憑社會(huì)”,把秀才、舉人、進(jìn)士直接譯為學(xué)士、碩士、博士等學(xué)位名稱,認(rèn)為中國(guó)社會(huì)等級(jí)是由人們受教育的程度來劃分的,這種看法有一定道理。明清時(shí)代一個(gè)窮秀才,即使一直考不取舉人并且再也不考舉人,他仍然是社會(huì)上受尊敬的一員,官府和富人也必須“以禮相待”。這一切使中國(guó)形成了尊師重道、勤奮讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。

(三)科舉制度對(duì)文化思想的凝聚整合起著重大的作用

中國(guó)的文化在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來,這是世界上所有的古代文明所沒有作到的,也從沒有哪一個(gè)國(guó)家能夠在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中大體穩(wěn)定的維持著疆域廣大的統(tǒng)一形態(tài),這在很大程度上歸因于中國(guó)的科舉制度,特有的文官政治。文官政治造成了一個(gè)脫離家族利益、狹隘地域、脫離武裝實(shí)力的知識(shí)分子階層,這個(gè)階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)直接聯(lián)系;文官政治樹立了一個(gè)與自身高度適應(yīng)的社會(huì)政治思想——儒家思想,并通過文官選拔使之成為知識(shí)分子的共同信仰,進(jìn)而傳導(dǎo)向整個(gè)社會(huì),形成一股統(tǒng)一的民族國(guó)家所必須的精神凝聚力。

把中央集權(quán)與儒生階層和儒家思想結(jié)合成三位一體的文官選拔,即中國(guó)的科舉制度?？婆e制度只有科舉才是“正途”,只有以儒家學(xué)說為科舉考試內(nèi)容的做法使政權(quán)的世俗性與意識(shí)形態(tài)的灌輸自然的融合為一體,知識(shí)分子只有按照統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的儒家經(jīng)典所主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)范來應(yīng)試,才能獲得功名、地位。以明代為例,考試內(nèi)容除殿試只考一場(chǎng)時(shí)務(wù)策外,各級(jí)考試一般都考三場(chǎng)。首場(chǎng)考制義(即八股文),第二場(chǎng)考經(jīng)義、詩(shī)賦等,第三場(chǎng)考時(shí)務(wù)策。如果考生對(duì)《四書》、《五經(jīng)》沒有較高的背誦能力、思維理解能力和應(yīng)變能力,沒有較高的語(yǔ)言表達(dá)能力及寫作水平,是不可能考取的。這一切,最必須的要求就是誦讀《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典,耳濡目染,儒家精神深深的嵌入知識(shí)份子的頭腦當(dāng)中?？婆e制度以儒家經(jīng)典為中心的考試內(nèi)容,強(qiáng)化了儒家文化在中國(guó)歷史上的地位,對(duì)于知識(shí)份子認(rèn)識(shí)、了解、更深刻的研究儒家文化,提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會(huì)背景。知識(shí)份子為應(yīng)試而浸于儒家經(jīng)典之中,這樣,儒家的立身行事的標(biāo)準(zhǔn)便潛移默化的成為中國(guó)知識(shí)分子的個(gè)性,儒家思想也就自然成為了中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí),造就形成了中華民族特定的政治文化心理與價(jià)值。

同時(shí)由于科舉造成的相對(duì)頻繁的社會(huì)流動(dòng),儒家價(jià)值規(guī)范在各精英階層的對(duì)流中得以廣泛的認(rèn)同與普及,于是造成了儒家文化在中國(guó)成為主流文化,一統(tǒng)天下。

(四)科舉制度有利于文化的普及與傳承

在科舉考試制度下,功名、地位與權(quán)利的獲取,是需要社會(huì)成員以獲取這個(gè)社會(huì)的主流知識(shí)文化為基礎(chǔ)的,科舉制度極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情,讀書人數(shù)急劇上升,“孤村到曉猶燈火,知有人家夜讀書”,晁沖之的《夜行》詩(shī)句,可以說是趙宋時(shí)代的寫照。學(xué)習(xí)人數(shù)的上升也使中央官學(xué)、州縣學(xué)、書院及各種私塾空前發(fā)展,教育的發(fā)展有力地推動(dòng)了社會(huì)文化水平的的提高,社會(huì)的文化覆蓋面在科舉制度下達(dá)到最為廣泛的普及和提高,而國(guó)家和政府則可以很大程度上不必為實(shí)現(xiàn)文化教育的這種相對(duì)普及付出巨額教育經(jīng)費(fèi)。

科舉考試是取士的制度,學(xué)校教育是養(yǎng)士的法則,選才有賴于育才,兩者互為依靠,不可分割。學(xué)校是科舉階梯的第一級(jí)。在普及文化的同時(shí)也減輕了國(guó)家的財(cái)經(jīng)壓力,清末人士曾指出的“科舉辦法,士子自少至壯,一切學(xué)費(fèi),皆量力自為,亦無一定成格,各官所經(jīng)營(yíng),僅書院數(shù)十區(qū),率多自籌,少而易集,集即可持久,無勞歲歲經(jīng)營(yíng)?！痹谵r(nóng)村,由于以士紳為首的宗族所擁有的相當(dāng)數(shù)目的學(xué)田、義田、義學(xué)的存在,相當(dāng)一部分同族子弟部分貧富均可就讀獲得文化知識(shí)。學(xué)校教育與科舉考試整合為一條龍,學(xué)?？婆e化,科舉學(xué)?；?這就使文化教育得到了較全面的普及。這樣龐大的教育體系,幾乎是將所有讀書人盡收其中。同時(shí)因?yàn)橛脻h語(yǔ)文進(jìn)行考試,導(dǎo)致學(xué)校教育也以漢語(yǔ)文為主,在中國(guó)廣闊土地上,在交通通訊不發(fā)達(dá)的情況下,對(duì)各民族之間使用不同方言的漢族之間共同使用漢語(yǔ)文,也發(fā)揮了重要的、不可替代的普及整合作用。

(五)科舉制度的積極影響對(duì)于現(xiàn)代的啟示

文官政治、其公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的原則,以才學(xué)選拔人才而不以出身門第選拔人才的取向、保障教育目的得以實(shí)現(xiàn)的有利手段等等積極因素都是值得現(xiàn)代學(xué)習(xí)與借鑒的。16世紀(jì)以后,中國(guó)科舉制度由來華的歐洲傳教士開始傳入西方。18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì),西方各國(guó)借鑒了中國(guó)科舉考試“自薦入選,統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),擇優(yōu)錄取”原則的合理性,發(fā)展出適合本國(guó)國(guó)情的新制度。今天世界上大多數(shù)國(guó)家用考試選拔行政官。就如孫中山所說過的:“現(xiàn)在各國(guó)的考試制度,差不多都是學(xué)英國(guó)的。窮流溯源,英國(guó)的考試制度,原來是我們中國(guó)學(xué)過去的?！蔽墓龠x拔促成考試制度是中國(guó)文化對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn),現(xiàn)行歐美、日本等國(guó)的文官考試制度,都是在中國(guó)制度影響下發(fā)展起來的?，F(xiàn)在開始的公務(wù)員考試政策,就是對(duì)科舉制的回歸和升華。

科舉制度是以儒家的政治標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值來選拔人才、凝聚人心和構(gòu)成獲取地位、名望和權(quán)力的基本途徑的,科舉制度的廢止,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,會(huì)使國(guó)家陷入喪失維持儒家意識(shí)形態(tài)和儒家價(jià)值體系的正統(tǒng)地位的境地,可能導(dǎo)致中國(guó)歷史上傳統(tǒng)文化資源與新時(shí)代的價(jià)值之間的文化斷裂。所以要在一定的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革,延續(xù)考試制度,利用它的精華部分來達(dá)到文化的傳承。目前學(xué)校教育中逐漸加大對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的比例,就是對(duì)此的一項(xiàng)重大改革。

科舉制度的一些有效的防止舞弊的形式手段也是值得我們借鑒的,如糊名制演變?yōu)楝F(xiàn)在的密封;鎖院制,演變?yōu)楝F(xiàn)在出卷老師被隔離;座位榜,宋代創(chuàng),即考前就排好座次,流傳至今;謄錄制,到現(xiàn)在演變?yōu)槔蠋熈魉喚?。且科舉中的冒籍,類似今日之高考移民,當(dāng)時(shí)就采取了分省取士的手段,這些對(duì)現(xiàn)今高考都有重要影響,同時(shí),考試是一種比其它方式更客觀公正的衡量人才、選拔人才的方式,以才學(xué)取士的原則對(duì)文化教育具有強(qiáng)有力的激勵(lì)作用,形成全民教育的基礎(chǔ)。合理利用科舉制度的精髓,對(duì)于普及全民教育有很大影響,能更好的保障文化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)施。如近年來在實(shí)現(xiàn)普及英語(yǔ)及計(jì)算機(jī)知識(shí)的教育目的時(shí),采取了大學(xué)生與專業(yè)技術(shù)人員須達(dá)到相應(yīng)等級(jí)考試水平的方式,有利于整個(gè)社會(huì)對(duì)英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)教育的重視。