廖鴻冰

摘要德育實(shí)踐作為大學(xué)生德育工作的有效手段和途徑,已越來越受到高職教育工作者的關(guān)注。提高德育實(shí)效性的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要擺脫當(dāng)前“知性德育”的范式,構(gòu)建大學(xué)生德育實(shí)踐的有效模式。本文分析了德育實(shí)踐的內(nèi)涵,提出了構(gòu)建大學(xué)生德育實(shí)踐模式應(yīng)遵循的基本原則、機(jī)制建設(shè)等相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞高職德育基本原則實(shí)踐模式機(jī)制建設(shè)

中圖分類號(hào):G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-266-02

近幾年來,高職院校作為高等教育中的新興一族,借助整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好形式和高等教育政策的扶持,在辦學(xué)條件、師資力量、課程設(shè)置等各方面得到了快速、健康、穩(wěn)定的跨越發(fā)展。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中,很多高職院校還來不及從轉(zhuǎn)型期的陣痛中緩過神來,創(chuàng)品牌、立特色、走集約型的內(nèi)涵發(fā)展道路又成為了它們必然的選擇。德育實(shí)踐創(chuàng)新作為內(nèi)涵建設(shè)中的重要一環(huán),日益獲得了重視。許多學(xué)校充分認(rèn)識(shí)德育實(shí)踐在高校人才培養(yǎng)中的重要作用,構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)德育實(shí)踐體系是擺在廣大高職教育工作者面前有待解決的重要課題。

一、構(gòu)建高職德育實(shí)踐模式的意義

德育實(shí)踐是溝通人的主觀世界和客觀世界的橋梁。德育實(shí)踐模式的提出,是基于對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的德育意義的深刻認(rèn)識(shí)。實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力,是受教育者實(shí)現(xiàn)道德知識(shí)內(nèi)化外現(xiàn)的中介與土壤。實(shí)踐活動(dòng)不但加深了對(duì)道德規(guī)則的理解,為道德的真正獲得提供基礎(chǔ),而且在交往和協(xié)作中,可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。德育是否有效,最終體現(xiàn)在道德行為上,只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)生的道德理論與道德情感的牢固性?！暗掠举|(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動(dòng)”。豍長(zhǎng)期以來,在“德目主義”德育模式下,高?，F(xiàn)行德育存在著以智育模式解決德育問題的弊端,重道德認(rèn)知輕道德實(shí)踐、重課堂教學(xué)輕生活體驗(yàn)、重形式輕實(shí)效。這是當(dāng)前德育有效性缺失的根本原因?！皩W(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是道德的知識(shí),而不是美德”。豎因此,必須高度重視德育實(shí)踐在當(dāng)代大學(xué)生德育體系中的重要作用,重建具有時(shí)代特征又符合當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的德育實(shí)踐模式。

二、構(gòu)建德育實(shí)踐模式的基本原則

德育實(shí)踐模式就是教育者根據(jù)一定階級(jí)和社會(huì)的要求,遵循受教育者的品德形成規(guī)律,在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上以走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),在受教育者積極參與的互動(dòng)中,發(fā)展和鞏固其良好品德的活動(dòng)過程。豏德育實(shí)踐模式的構(gòu)建應(yīng)遵循以下基本原則:

(一)主體性原則

學(xué)生作為德育實(shí)踐模式的主體,在實(shí)施中,注重學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,充分調(diào)動(dòng)主體的積極性,注重過程激勵(lì),實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)化,使主體的作用得到最大限度的發(fā)揮。要使盡可能多的學(xué)生參與德育實(shí)踐,擴(kuò)大德育實(shí)踐的覆蓋面,給每一個(gè)同學(xué)機(jī)會(huì),在活動(dòng)中大膽嘗試,自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我教育。

(二)創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。未來的世界,要求沖破舊的、僵化的思想,不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維、新觀念。這就要求我們?cè)诘掠龑?shí)踐中培植新的思想,要善于反思,勇于探索,勇于批判,勇于創(chuàng)新。要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)和德育的規(guī)律,研究時(shí)代的特征。在德育實(shí)踐的形式、方法到活動(dòng)的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新,以利于培養(yǎng)二十一世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。

(三)可操作性原則

德育實(shí)踐模式強(qiáng)調(diào)在理論教育的基礎(chǔ)上,形成整體的實(shí)踐模式,而實(shí)踐環(huán)節(jié)必須具有可操作性,否則,就會(huì)失去實(shí)踐模式本身的含義。德育實(shí)踐不能做表面文章,而力求每一次活動(dòng)都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種心靈的沖擊與震撼,防止只求場(chǎng)面的熱鬧,走過場(chǎng)。

(四)系統(tǒng)性原則

德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。德育實(shí)踐活動(dòng)安排和設(shè)計(jì)也要考慮其系統(tǒng)性,決不能隨意、隨便地進(jìn)行。就一次德育實(shí)踐活動(dòng)而言,它的教育性是通過活動(dòng)來體現(xiàn)的,其深刻程度及教育性大小與否,也是通過活動(dòng)的內(nèi)容來決定的。而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進(jìn)行,步步深化。只有經(jīng)過反復(fù)的、長(zhǎng)期的教育感染、熏陶和磨練,才會(huì)收到一定的效果。這就是說它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性,更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律,只有掌握了德育的系統(tǒng)性,才能保證德育實(shí)踐活動(dòng)做到 “德育目標(biāo),一以貫之;德育內(nèi)容,循序漸進(jìn)?！?/p>

(五)開放性原則

傳統(tǒng)的知性德育是一種單向式、封閉型的教育模式,它試圖借助一切可能的教育手段,使學(xué)生無條件地接受和認(rèn)同既定的道德價(jià)值、規(guī)范和理想,這使得這種模式缺乏應(yīng)有的活力而收效甚微?，F(xiàn)在全球正在實(shí)行經(jīng)濟(jì)一體化,我們高職德育工作也應(yīng)該是開放的,應(yīng)該面向世界,博采眾長(zhǎng)為我所用。我們是在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家,我們的德育可以向日本、新加坡、美國(guó)等國(guó)家借鑒,但是決不能等同,應(yīng)該時(shí)時(shí)保持政治上的堅(jiān)定性和敏感性,要讓共產(chǎn)黨、社會(huì)主義的大旗永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。為此,我們?cè)诘掠龑?shí)踐模式構(gòu)建中必須打破原有狹隘封閉式的教育模式,建立一種整體化的全方位的開放式的德育實(shí)踐網(wǎng)絡(luò),使德育從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài),從現(xiàn)實(shí)時(shí)空趨向超時(shí)空。

(六)層次性原則

馮友蘭先生講過:“人生有四種境界,自然境界、功利境界、道德境界和天地境界?！必S這就意味著人生的境界是分層次的。我們?cè)诘掠龑?shí)踐模式構(gòu)建中必須承認(rèn)這種差異,根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異性和人的道德境界的漸進(jìn)性科學(xué)合理地設(shè)置循序漸進(jìn)的德育實(shí)踐活動(dòng),形成層次遞進(jìn)、不斷完善的德育實(shí)踐體系,才能使我們的德育實(shí)踐真正入學(xué)生之腦,進(jìn)學(xué)生之心,增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性。因此,注重德育實(shí)踐模式的層次性有利于德育實(shí)踐模式的實(shí)施。

(七)科學(xué)性原則

德育實(shí)踐模式的實(shí)施必須在科學(xué)原則指導(dǎo)下開展工作。因此,德育實(shí)踐研究和指導(dǎo)中心要發(fā)揮研究作用,作好德育途徑和方法的研究以及方法的靈活性和針對(duì)性研究,用科研結(jié)果指導(dǎo)德育實(shí)踐。所以必須面對(duì)迅速變化的新形勢(shì),出現(xiàn)的新問題,加強(qiáng)研究,提出對(duì)策,迎接挑戰(zhàn),與時(shí)俱進(jìn),乘勢(shì)而上。

三、構(gòu)建有效的高職德育實(shí)踐模式

德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,面臨著許多新的課題。高校德育的一項(xiàng)重要任務(wù)是,建立大學(xué)生德育實(shí)踐保障體系,探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。鑒于此,我們不僅要加強(qiáng)德育實(shí)踐,而且要深化德育實(shí)踐,探索行之有效的德育實(shí)踐模式。

(一)聯(lián)系學(xué)生的日常生活開展德育實(shí)踐

馬克思指出:“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！必T德育是一個(gè)社會(huì)化過程,與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起,也貫穿于受教育者自身的生活實(shí)踐過程之中。由于德育的內(nèi)化過程總是與受教育者的日常生活相關(guān)聯(lián),所以要將德育的基本內(nèi)容與學(xué)生的日常生活結(jié)合起來,使學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中接受思想和道德的訓(xùn)練,探尋和感悟人生的樂趣、意義和價(jià)值。與大學(xué)生密切相關(guān)的集體生活、交往生活、情感生活、黨團(tuán)組織生活、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等,是構(gòu)成學(xué)生認(rèn)識(shí)素材的主要來源,學(xué)校應(yīng)該有意識(shí)地賦予其德育的使命,發(fā)揮其對(duì)于德育的功能。學(xué)校還可以通過開展多種形式的校園文化活動(dòng),諸如藝術(shù)文化節(jié)、體育文化節(jié)、學(xué)術(shù)文化節(jié)等,以陶冶學(xué)生的情操,拓展學(xué)生的綜合素質(zhì)。構(gòu)建德育實(shí)踐模式的目的在于提高德育的實(shí)效性。

(二)結(jié)合學(xué)校管理開展德育實(shí)踐

為強(qiáng)化德育的實(shí)踐性,培養(yǎng)社會(huì)主體人,學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)校園實(shí)踐課,在校園內(nèi)進(jìn)行志愿服務(wù)、勤工儉學(xué)活動(dòng),并把它視為學(xué)生必修課,設(shè)專人管理指導(dǎo)。實(shí)踐課就是以學(xué)生參與學(xué)校管理和參加志愿服務(wù)為載體,在學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)中體驗(yàn)和觀察有關(guān)自身發(fā)展的非智力因素,修練學(xué)生的德與行。在實(shí)踐課上,學(xué)生在規(guī)范和管理他人行為的過程中,能反省自身,規(guī)范自身。這樣,學(xué)生通過參加勞動(dòng)和服務(wù)他人,體驗(yàn)付出和成功的喜悅,學(xué)會(huì)守時(shí)、守紀(jì)、自我控制、尊重他人等基本道德規(guī)范;培養(yǎng)學(xué)生專心致志、持之以恒的意志品質(zhì);養(yǎng)成互相合作的習(xí)慣。在德育實(shí)踐中,學(xué)生掌握處理日常生活事務(wù)的本領(lǐng),學(xué)會(huì) “四會(huì)”,即會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活、會(huì)做事、會(huì)做人,培養(yǎng)學(xué)生自律能力、處理應(yīng)急事件能力等關(guān)鍵能力,為造就優(yōu)質(zhì)的職業(yè)人奠定基礎(chǔ)。

(三)結(jié)合學(xué)生將要從事的職業(yè)開展德育實(shí)踐

早在1978年4月22日,鄧小平《在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話》中就提出了一個(gè)重要思想,即學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)相適應(yīng)。豒如何解決學(xué)生學(xué)的和將來要從事的職業(yè)相適應(yīng)的問題?在這里,至少涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是學(xué)生的專業(yè)能力,二是學(xué)生的職業(yè)道德和就業(yè)觀念。二者相互聯(lián)系,而后者依賴于德育,尤其是德育實(shí)踐。高校是學(xué)生走向社會(huì)的最后一站,不僅要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力,而且要培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)觀念和敬業(yè)精神。與普通教育相比,實(shí)踐性、職業(yè)性是高職教育的最大特點(diǎn)。開展與學(xué)生將要從事的職業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐,是德育實(shí)踐的重要形式,也是學(xué)生接受職業(yè)道德教育、形成職業(yè)道德品行的重要途徑。具體來說,大學(xué)生的專業(yè)實(shí)習(xí),既是鍛煉學(xué)生崗位技能的過程,也是學(xué)生逐步形成職業(yè)道德的過程;大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐,對(duì)于培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)業(yè)思維、規(guī)范意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和市場(chǎng)觀念等都具有重要的作用;大學(xué)生的勤工儉學(xué),既能夠使學(xué)生緩解經(jīng)濟(jì)壓力,還可以增強(qiáng)學(xué)生的自信、自立、自強(qiáng)意識(shí)。

(四)通過多種形式的社會(huì)活動(dòng)開展公益性德育實(shí)踐

教育原本就是一項(xiàng)公益性事業(yè),其公益性特點(diǎn)必然在德育中得到體現(xiàn)。公益性德育實(shí)踐,是指一種直接服務(wù)于社會(huì)的活動(dòng),也是促進(jìn)學(xué)生正確處理自我與社會(huì)關(guān)系的一種方法。目前,我國(guó)社會(huì)范圍的公益性實(shí)踐主要有科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、“四進(jìn)”社區(qū)活動(dòng)以及扶貧幫困、慈善募捐、義務(wù)勞動(dòng)、扶貧支教等各種青年志愿者活動(dòng)。這些公益性活動(dòng)對(duì)于高校德育也具有適用性。有計(jì)劃地組織大學(xué)生參加這些社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù),建立以社會(huì)福利院、敬老院、城市社區(qū)、邊緣農(nóng)村為德育實(shí)踐基地,在服務(wù)中學(xué)生的心靈得到震撼,思想得到凈化,從中感悟到生命的意義、價(jià)值及生活的幸福,同時(shí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我,切身體會(huì)人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神,從而陶冶道德情操,提升思想境界。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,開展公益性德育實(shí)踐,不失為高校德育實(shí)踐的有效途徑。

四、構(gòu)建德育實(shí)踐模式的有效機(jī)制

“不要領(lǐng)著價(jià)值走向?qū)W生,而應(yīng)領(lǐng)著學(xué)生走向價(jià)值?！钡掠龑?shí)踐是學(xué)校德育的一種行動(dòng)。在我們積極關(guān)注學(xué)生發(fā)展的今天,如何將理論層面的思考化為切實(shí)可行的操作?如何將區(qū)域性的教育理念變成學(xué)校富有個(gè)性的行動(dòng)?如何將教育者的思想變成學(xué)生自覺接受的行為?這需要加強(qiáng)對(duì)德育實(shí)踐的機(jī)制建設(shè)。

(一)德育實(shí)踐的工作機(jī)制

德育實(shí)踐模式構(gòu)建的前提是以培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的人生觀和世界觀,規(guī)范學(xué)生行為為目標(biāo),以突出提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)為宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為出發(fā)點(diǎn),在遵循德育的整體性、主體性和實(shí)踐性等原則的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建德育實(shí)踐模式。首先要成立大學(xué)生德育實(shí)踐研究和指導(dǎo)中心。這一中心由學(xué)校思想政治工作隊(duì)伍、“兩課”教育工作者以及教育理論研人員和社會(huì)有關(guān)人員共同組成,在具體的實(shí)施過程中還可吸收學(xué)生參加。集社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)生自我教育為一體進(jìn)行綜合研究,在研究的基礎(chǔ)上科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生的德育實(shí)踐;第二制訂德育實(shí)踐的目標(biāo)。目標(biāo)作為學(xué)生實(shí)踐內(nèi)容確定的根據(jù),也是學(xué)生德育實(shí)踐成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);第三制訂德育實(shí)踐的內(nèi)容。根據(jù)不同年級(jí)制訂德育實(shí)踐的具體內(nèi)容和實(shí)踐主題;第四制訂德育實(shí)踐的實(shí)施途徑。一項(xiàng)內(nèi)容可以對(duì)應(yīng)多種途徑,有主有輔,協(xié)調(diào)配合。

(二)德育實(shí)踐的管理機(jī)制

德育實(shí)踐過程中面對(duì)著復(fù)雜多樣的實(shí)踐環(huán)境,實(shí)踐主體易于迷失自身,或陷于現(xiàn)象不能判斷。加強(qiáng)對(duì)整個(gè)德育實(shí)踐活動(dòng)的管理是為了保證德育實(shí)踐的方向性,對(duì)確保德育實(shí)踐活動(dòng)的正確實(shí)施和執(zhí)行起著重要作用,管理包括協(xié)調(diào)、組織、服務(wù)、監(jiān)控等方面,要充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生雙方的積極性,協(xié)調(diào)好各種關(guān)系,確保德育實(shí)踐活動(dòng)按照預(yù)定的方案組織實(shí)施。

(三)德育實(shí)踐的保障機(jī)制

建立良好的保障機(jī)制能更好地推動(dòng)各項(xiàng)德育實(shí)踐活動(dòng)的順利實(shí)施。德育實(shí)踐的保障機(jī)制主要包括隊(duì)伍保障、制度保障、陣地保障和經(jīng)費(fèi)保障。在實(shí)施德育實(shí)踐活動(dòng)中,必須有一支懂得德育實(shí)踐理論的教師隊(duì)伍。要從活動(dòng)程序、獎(jiǎng)懲、組織方式等方面對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)作出必要的規(guī)定,要著力開發(fā)建設(shè)高職實(shí)踐德育課程,使德育實(shí)踐活動(dòng)有章可循,有“法”可依。經(jīng)費(fèi)和陣地是德育實(shí)踐活動(dòng)必不可少的基本條件,要保證必要的經(jīng)費(fèi)用于實(shí)踐活

動(dòng),同時(shí)要建設(shè)一批相對(duì)穩(wěn)定的德育實(shí)踐基地。

(四)德育實(shí)踐的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制

評(píng)價(jià)機(jī)制直接指導(dǎo)著高職德育應(yīng)該做什么、避免什么、追求什么、屏棄什么。從德育實(shí)踐的視角而言,一是道德教育評(píng)價(jià)在性質(zhì)上應(yīng)從以量化評(píng)價(jià)為主走向以質(zhì)性評(píng)價(jià)為主;二是道德教育評(píng)價(jià)的對(duì)象應(yīng)從以道德知識(shí)為主走向以道德行為為主;三是道德教育評(píng)價(jià)應(yīng)從過多地關(guān)注外部評(píng)價(jià)走向重視內(nèi)部喚醒。通過評(píng)價(jià)客觀地描述學(xué)生的優(yōu)勢(shì)、進(jìn)步、不足,為學(xué)生提出發(fā)展性建議,有效發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)和發(fā)展性功能;四是建立科學(xué)、具體、簡(jiǎn)明、動(dòng)態(tài)的學(xué)校評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)、家庭評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)系統(tǒng);五是建立信息反饋系統(tǒng),溝通各實(shí)踐環(huán)節(jié),匯集各方面意見。