譚凌峰

摘要本文以宗教四要素說(shuō)為理論基礎(chǔ),結(jié)合伊斯蘭教在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的實(shí)際情況,來(lái)談?wù)撘了固m教成為世界性宗教的可能性。

關(guān)鍵詞伊斯蘭教世界性宗教世界化宗教四要素

中圖分類號(hào):D635文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-246-01

世界性宗教,不同于傳統(tǒng)的氏族-部落宗教和國(guó)家-民族宗教,是一種新的宗教形態(tài),具有一些新的形態(tài)與特點(diǎn),主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn):神性和信眾的普世性;產(chǎn)生的創(chuàng)建性;組織的獨(dú)立性。以下將從宗教、社會(huì)和自我調(diào)節(jié)機(jī)

制三個(gè)方面闡述伊斯蘭教能夠從最初阿拉伯半島上的一神信仰成長(zhǎng)為世界性宗教的原因。

一、伊斯蘭教成為世界性宗教的宗教根源

(一)宗教觀念因素

伊斯蘭教產(chǎn)生以前的阿拉伯半島上盛行著部落宗教,“每個(gè)部落都有自己的神靈,每年春秋集合在固定地點(diǎn)舉行崇拜儀式”豍。但隨著原有宗教的融合和統(tǒng)一,以及猶太教和基督教的強(qiáng)大影響,安拉作為至上神的觀念已被人熟知,只是在宗教儀式和現(xiàn)實(shí)生活中還未占真正的統(tǒng)治地位。最終,穆罕默德圓滿完成了這一發(fā)展一神信仰的使命,創(chuàng)建了伊斯蘭教,其根本信仰在于信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信末日和信前定。《古蘭經(jīng)》第一章“法諦?！钡牡谝痪洹耙磺匈濏炄珰w真主全世界的主”即體現(xiàn)伊斯蘭教的唯一真神——安拉不是“原初創(chuàng)教者所屬的特定種族和國(guó)家所專有的神圣崇拜對(duì)象,他們的神性、功用和權(quán)能都具有超種族、超國(guó)家的普世性”豎,而伊斯蘭教神學(xué)宣稱的真主無(wú)形象、無(wú)方所,也為世界上其他種族人民接受真主消除了民族感情上的障礙。伊斯蘭教認(rèn)為,安拉曾給每個(gè)使者降示過(guò)一部經(jīng)典,且只有《古蘭經(jīng)》才是唯一神圣的、最完美無(wú)缺的經(jīng)典,因此“有的伊斯蘭教學(xué)者甚至把《古蘭經(jīng)》說(shuō)成是什么全人類的大法典,它無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o人不可適用”豏,這也是伊斯蘭教普世性的一種表現(xiàn)。

(二)宗教經(jīng)驗(yàn)因素

宗教經(jīng)驗(yàn)者所謂的“宗教經(jīng)驗(yàn)”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是由一個(gè)感情加上一個(gè)特殊對(duì)象,而這一“特殊對(duì)象”根本就不存在為一個(gè)客觀實(shí)體,同一宗教中,這一“特殊對(duì)象”具有一致性。這種宗教經(jīng)驗(yàn)逾越了民族、國(guó)家的界限,可以被世界人民接受,因而具有世界性的潛在可能。從這些宗教經(jīng)驗(yàn)的獲得方式看,雖然包括理論引導(dǎo)、道德凈化、宗教修習(xí)等多種途徑,但無(wú)一例外,這些途徑并沒(méi)有對(duì)信仰者的民族、國(guó)家身份進(jìn)行規(guī)定或者限制,即任何一個(gè)穆斯林都可以通過(guò)這些途徑獲得純粹的宗教經(jīng)驗(yàn),而不夾雜民族、國(guó)家之感情。伊斯蘭教徒的宗教經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)其普世性的宗教觀念的個(gè)人體驗(yàn),也使得伊斯蘭教的世界化成為可能。

(三)宗教行為因素

伊斯蘭教將念、禮、齋、課、朝作為“五功”,并有禁食、喪葬、凈禮、喪葬等一些禁忌,以及開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)等一些宗教節(jié)日和紀(jì)念日。在這些活動(dòng)中,繳納天課作為一種自愿的施舍行為,被認(rèn)為是善功,曾經(jīng)起過(guò)調(diào)節(jié)貧富對(duì)立,緩和社會(huì)矛盾的作用,吸引了廣大貧苦群眾入教。雖然這種情況只是在創(chuàng)教之初及其傳播過(guò)程中起過(guò)一定的作用,但它為伊斯蘭教世界化的進(jìn)程掃除了一部分有關(guān)于貧富差異、社會(huì)矛盾的障礙是無(wú)疑的。另外,伊斯蘭教規(guī)定禮拜時(shí)面朝正向,即克爾白的方向,凡有條件的穆斯林男女要去麥加朝覲,以及承襲了古阿拉伯民族習(xí)俗的生活禁忌等等,這些看似是在強(qiáng)調(diào)麥加和阿拉伯民族在伊斯蘭信仰中的特殊地位,但實(shí)際上,它不僅沒(méi)有阻礙伊斯蘭教世界化的進(jìn)程,相反,更因?yàn)閺?qiáng)化了信念、統(tǒng)一了思想從而加快了伊斯蘭教走向世界的步伐。

(四)宗教體制因素

伊斯蘭教的組織體制具有獨(dú)立性,不受國(guó)家政治力量的干涉,這樣在傳播的過(guò)程中減少了一定的阻力。穆罕默德創(chuàng)教后,最初的信奉者都是根據(jù)自己的意愿分別單獨(dú)皈依入教的,嚴(yán)密有效的宗教組織機(jī)制從而形成并得到發(fā)展完善,成為伊斯蘭教對(duì)內(nèi)控制、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的工具和條件,其中,伊斯蘭社團(tuán)——烏瑪便是伊斯蘭教世界化的有力保障。另外,《古蘭經(jīng)》的成書、圣訓(xùn)的搜集整理也使得伊斯蘭教的宗教觀念信條化、宗教行為的規(guī)范化,這些都為伊斯蘭教的世界化進(jìn)程做好了充足的準(zhǔn)備,掃清了障礙。

二、伊斯蘭教成為世界性宗教的社會(huì)根源

“伊斯蘭教興起以前,阿拉伯社會(huì)在總體上仍屬于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制社會(huì)”豐。在5世紀(jì)末到7世紀(jì)初,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和部落之間的交往日益密切,部落之間彌漫的都是仇殺和戰(zhàn)爭(zhēng)的氛圍,大大削弱了血緣聯(lián)系,加速了氏族部落和部落宗教的瓦解,以及民族大融合的趨勢(shì),麥加在迅速向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。從當(dāng)時(shí)的經(jīng)文不難看出,這些社會(huì)狀況與現(xiàn)實(shí)是穆罕默德產(chǎn)生宗教信念、傳布新“啟示”的重要原因之一。除此之外,穆斯林征服者得到對(duì)外擴(kuò)張,穆斯林商人的活動(dòng),也使得伊斯蘭教保持著巨大的宗教影響,并繼續(xù)向外傳播。

三、伊斯蘭教自我調(diào)節(jié)機(jī)制的作用

伊斯蘭教要走向世界,從發(fā)源地開始向外傳播,就不得不受到異文化的碰撞與挑戰(zhàn),如果不能夠自我調(diào)節(jié),必然寸步難行。自我調(diào)節(jié)是穆斯林以自我為調(diào)節(jié)的主體,又以自我為調(diào)節(jié)對(duì)象而進(jìn)行的一種自我的調(diào)整和調(diào)諧。它既堅(jiān)持了真主獨(dú)一的信仰,又對(duì)外界做出自身的反應(yīng),從而使自我適應(yīng)變化了的外界條件。伊斯蘭教的地方化和民族化正是自我調(diào)節(jié)的一種方式,在伊斯蘭教由阿拉伯人的民族宗教向世界性宗教的演變中,必然經(jīng)歷它在各不同地區(qū)和不同民族中地方化和民族化的過(guò)程,在這之中,它逐漸取代新傳播地區(qū)原有的民族信仰,終而發(fā)展為世界宗教。以中國(guó)為例,中國(guó)伊斯蘭教的漢學(xué)派主張以漢語(yǔ)講經(jīng)并“以儒詮經(jīng)”,其發(fā)展本身是護(hù)教主義而非反教,“因?yàn)闈h學(xué)派的興起、發(fā)展、以至于到它在中國(guó)通行漢語(yǔ)地區(qū)的普及,表明它的強(qiáng)大生命力”豑。

總而言之,伊斯蘭教能夠成為世界性宗教,有其深刻的宗教根源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源,但是伊斯蘭教是在發(fā)展過(guò)程中逐漸成為世界性宗教,在其產(chǎn)生時(shí)及初期,世界性也只是潛在的可能性。伊斯蘭教并非生而具有世界性的特點(diǎn),那種認(rèn)為伊斯蘭教是超時(shí)間、超地域、超民族的說(shuō)法,應(yīng)予以嚴(yán)格的限定。