毛春友

摘要眼下復雜的經(jīng)濟環(huán)境及經(jīng)濟與道德的“兩極分化”,對國人的財富觀念和道德意識造成了沖擊,人們開始思考財富創(chuàng)造方式和分配格局是否道德等問題;本文審視并尋求當下財富觀與道德觀可以相互融通的領(lǐng)域,并提出了促成二者和諧發(fā)展的三個理念:創(chuàng)造財富光榮、追求財富應誠信的個體商業(yè)理念;還富于民、藏富于民的國家治理理念;鞭撻“為富不仁”,倡導回饋社會的社會慈善理念。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟與道德財富誠信藏富于民和諧

中圖分類號:F06文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-119-02

正如《新財富論》的作者滕泰博士所說,經(jīng)濟學的核心是對財富的創(chuàng)造、流動、分配和消費進行的研究;豍再如《中庸》所云:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”;所謂“君子愛財,取之有道”,因此我們要談論經(jīng)濟與道德,其關(guān)鍵就在于解釋財富之創(chuàng)造和分配是否誠信或是否道德的問題。筆者觀察當下的財富觀念和道德意識管中窺豹而作文,希望能有益于各界之視聽。

一、國人的財富觀所承受的壓力

《史記》記載:“凡編戶之民,富相什則卑下之,佰則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也”,豎意思是說:世上的百姓,對財富比自己多出十倍的人就會低聲下氣,多出百倍的就會害怕,多出千倍的就會被人家使喚,多出萬倍的就會被人奴仆,這是跌撲不破的真理。由此可以看出中國人歷來重視財富,強調(diào)財富對于個人立世存身的根本性作用。而事實上,中國人也從來沒有像眼下這樣的重視經(jīng)濟財富。

從1905年康有為發(fā)表《物質(zhì)救國論》,提倡“物質(zhì)之學”開始,中國人對如何獲取財富的探索和實踐就沒有停止過。豏新中國成立以后,仿效前蘇聯(lián)的重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展模式,曾在短時期內(nèi)創(chuàng)造了財富增長的奇跡。進入21世紀,中國制造工業(yè)迅速崛起,又一次創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。與此同時,全球迎來數(shù)字經(jīng)濟時代,財富創(chuàng)造的方式和分配格局正面臨著一次革命性變化,中國也在躍躍欲試。

經(jīng)濟財富上的這種趨勢在2007年顯得更加明顯,持續(xù)貿(mào)易順差、證券指數(shù)上漲、房價上升、人民幣升值等諸多因素,帶來了所有的行業(yè)的繁榮景象,國家和國民都著實領(lǐng)略了一番財富盛宴的感覺,似乎國家強盛與個人財富都在同步的完美實現(xiàn);然而時至今日,伴隨著天災地震不斷、證券市場不景氣、世界金融危機影響、實體經(jīng)濟衰退等的接踵而來,頃刻之間,財富縮水、收入減少和失業(yè)增加等已將國人的美夢攪亂,國家開始動用財政,關(guān)注民生,擴大內(nèi)需,而人們也開始重新思考眼下的財富創(chuàng)造方式和分配格局是否合理!

另外,對于剛剛向小康邁進的中國人來說,對改革開放三十年造就的先富一代尚處于懷疑和羨慕的階段,隨即卻發(fā)現(xiàn)社會上又出現(xiàn)了一批又一批僅靠腐敗或繼承就可以實現(xiàn)富裕的“合法富人”?！案欢钡某霈F(xiàn),意味著“不患寡,而患不均”的中國人,需要不斷調(diào)整對于財富不均的心理承受力。

二、國人的道德觀所面臨的挑戰(zhàn)

中國自古就是禮儀之邦,強調(diào)以誠信為本。縱觀古今,無論是士大夫還是市井游俠都重誠重信。到了關(guān)羽的時候,更是將道德誠信提到一個更高的境界,成為后世的典范。然而,當下的中國,伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展,違背道德準則的現(xiàn)象卻越來越多,甚至一度甚囂塵上,假冒偽劣屢禁不止,借款不還理直氣壯,歹徒施暴無人制止,考試作弊一度成風等,尤其是最近的三鹿奶粉事件所反映出的行業(yè)潛規(guī)則和對公眾知情權(quán)的侵犯,極大損害了一些企業(yè)的形象。雖然上述事件深層原因諸多,但其足以說明當下國人的誠信觀念和意識正遭受沖擊和挑戰(zhàn)。

于此同時,美國的次貸危機和金融救市方案也正在引發(fā)著國人對虛擬經(jīng)濟中財富創(chuàng)造是否誠信的思考。向那些并無持續(xù)還款能力的人提供零首付按揭貸款本身就是違背經(jīng)濟常理的事情,前兩年收取較低利息,隨后再提高利息率,更是無異于變相的欺騙和敲詐,同時將各種貸款捆綁然后以證券形式銷售,看上去風險不大,但實際上在各金融機構(gòu)追逐利益的過程中,證券風險通過杠桿金融工具幾經(jīng)放大,各金融機構(gòu)玩起了吹泡泡的游戲。一旦泡泡破裂,損人害己的同時“華爾街”的錯誤卻要政府拿納稅人的錢來買單,于是遭到納稅人的反對。那么此類損人又害己并轉(zhuǎn)嫁責任的事情在中國是否存在呢?答案當然是肯定的。

當然,我們也不缺乏因重誠信而信譽卓著的企業(yè)、品牌和個人,成為社會發(fā)展的無形財富。尤其是5·12汶川大地震發(fā)生后,每個國人和企業(yè)都經(jīng)受了一次道德的洗禮。社會各界捐款捐物,同舟共濟,安置千萬群眾,未發(fā)生饑荒,未出現(xiàn)流民,沒有爆發(fā)疫情,沒有引起社會動蕩,展現(xiàn)了中華民族強大的凝聚力和國人優(yōu)秀的品質(zhì)和人性光輝。

三、追求財富與恪守道德的融通

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展與道德進步的關(guān)系,學界一直有不同觀點,有人認為經(jīng)濟發(fā)展與道德進步存在不可調(diào)和的沖突,商品經(jīng)濟必然產(chǎn)生個體和私有意識的膨脹,經(jīng)濟發(fā)展注定阻礙道德進步;豐有人則認為經(jīng)濟發(fā)展和道德進步可以自然協(xié)調(diào),經(jīng)濟發(fā)展推動道德進步是歷史的基本趨勢,自由競爭和價值規(guī)律促成了平等與合作精神的產(chǎn)生;豑還有人認為商品經(jīng)濟對道德進步有雙重影響。它在推動道德進步的基本趨勢下,也會誘發(fā)出某些消極的道德現(xiàn)象。

本文認為片面強調(diào)經(jīng)濟的決定作用或夸大道德的獨立性都是不可取的,可以肯定的是二者相互影響,缺一不可。所以重要的是我們要尋求財富觀與道德觀相互融通的領(lǐng)域,并在實踐中充分促成二者和諧發(fā)展。

首先,從財富創(chuàng)造過程看,商品經(jīng)濟與道德誠信二者本是“孿生兄弟”,可以并行不悖。亞當·斯密在他的《富國論》中描繪了商品經(jīng)濟的道德基礎——自私性或曰利己主義。他說“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于它們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話,而說喚起他們的利己心的話。我們不說自己有需要,而說對它們有利”。豓而且似乎在亞當·斯密看來,自私性才是財富增加的唯一動力。而事實上,亞當.斯密在出版《國富論》之前就已出版過另一部著作——《道德情感論》,他說“人不應當認為自己是與世隔絕或超脫的某種東西,而應當認為自己是一個世界公民,一個世界共同體的成員”,因此“為了這個大的共同體的利益,它應當在所有場合都愿意犧牲其個人利益”。豔這難道不就是我們一直在倡導的集體主義嗎?遺憾的是,一直以來我國的經(jīng)濟學界對商品經(jīng)濟可以實現(xiàn)“國富”的一面傾注了極大熱情,而對其道德基礎與傳統(tǒng)道德理念的融通漠不關(guān)心或刻意回避,進而導致了經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)道德的“兩極分化”。

所以財富的創(chuàng)造與道德誠信的恪守本可相輔相成,并行不悖。只有誠信地去創(chuàng)造和追求財富才會得到他人和社會的認可,如果為了一己私利而破壞更大的社會“公利”的話,那么他的個人私利也將難以得到保障,也就是說商品經(jīng)濟要求每個人或企業(yè)都要為自己的行為負責任。

其次,從財富分配過程看,國家也應當恪守道德,要關(guān)注民生,避免與民爭利。國者,民之利也。我們成立一個國家,通過交出一部分稅收由政府進行管理,目的是為了保障民眾權(quán)利和利益的更好實現(xiàn)。然而,從我國的財稅制度等方面來看,“國重民輕”的意識依然濃重,“大河有水小河滿”的觀念更是難以撼動?！爸袊?0年的高速發(fā)展,積累了大量財富。中國開始富了,那么究竟是誰富了?耶魯大學陳志武教授分析:從1995年到2007年,去掉通漲成分后,政府財政收入增加5.7倍,而城鎮(zhèn)居民人均可支配收入只增加1.4倍,農(nóng)民人均純收入才增1.2倍。在中國,超過76%的資產(chǎn)是政府擁有的,民間只有不到25%的資產(chǎn)”。豖

善經(jīng)國者,不與民爭利。國家對于民眾也應恪守道德,尤其要關(guān)注民生。然而當下各地與民爭利、過度占有社會財富的現(xiàn)象非常嚴重,已然成為社會不穩(wěn)定的重要原因,比如個別地方的亂征地和樓市經(jīng)濟現(xiàn)象。但慶幸的是,政府認識到了關(guān)注民生的重要性,從去年以來的政府工作報告中,都用非常大的篇幅介紹政府大力改善民生問題的措施,涉及到教育、醫(yī)療、住房、環(huán)保、社會保障、勞動就業(yè)等各方面,其主旨就是要下大力氣解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。

第三,從財富分配的結(jié)果看,經(jīng)濟個體需要主動承擔一定的社會責任。追逐更多的財富就意味著占用了更多社會資源,而占有越多社會資源就應當承擔越多社會責任。因此,個體的經(jīng)濟行為是否符合道德的標準還應體現(xiàn)在他對社會的貢獻,在他正當合法追求自身利益時不忘他人及社會的利益,能夠扶危濟困,助人為樂,幫助他人共同發(fā)展。汶川地震中各行各業(yè)慷慨解囊,團結(jié)一心抗震救災的義舉就充分體現(xiàn)了他們勇于承擔社會責任的精神,但是如何將慈善融入到每個人的血液里,讓承擔社會責任成為一種常態(tài),依然是任重而道遠。

四、當下經(jīng)濟與道德和諧發(fā)展的三種理念

通過上面的分析,本文總結(jié)認為要實現(xiàn)當下經(jīng)濟與道德和諧發(fā)展,有三種理念非常重要,應當充分強化和實踐。

首先,從個體角度,需要每個個人或企業(yè)形成創(chuàng)造財富光榮、追求財富誠信的商業(yè)理念。正如馬克斯·韋伯所說:“商人意識到自己充分受到上帝的恩寵,實實在在受到上帝的祝福。他們覺得,只要他們注意外表上正確得體,只要他們的道德行為沒有污點,只要財產(chǎn)的使用不至遭到非議,他們就盡可以隨心所欲地聽從自己金錢利益的支配,同時還感到自己這么做是在盡一種責任”。豗是的,通過敬業(yè)而獲利是現(xiàn)代職業(yè)精神的基石,最大限度的創(chuàng)造財富不僅是在盡一種責任,是在履行自己的天職,也必然會得到屬于自己的幸福。

同時,追求財富的過程應當恪守道德,信守誠信。因為這不僅是維護社會秩序的需要,也應該是個人信仰的題中之義。當代著名哲學家周國平先生在《論道德》一文中指出:“道德有兩種不同的含義。一是精神性的,旨在追求個人完善,此種追求若賦予神圣的名義,便進入了宗教的領(lǐng)域。一是實用性的,旨在維護社會秩序,此種維護若賦予暴力的手段,便進入法律的領(lǐng)域”。豘所以對于違背實用層面道德的行為,理應依法嚴厲處罰;而對于精神層面的道德更應大力弘揚,因為它既是我們民族的傳統(tǒng)美德,又是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的必然要求。

其次,從國家角度,需要政府形成還富于民、藏富于民的人本理念。亞當·斯密的在《國富論》講到:“一個社會只有放手讓每個人富裕起來,它本身的繁榮才有保證”。豙事實上,對于我國政府來說,近幾年來財政收入屢創(chuàng)新高,財政收入增長遠超個人收入增長,社會財富大量聚集到政府手上,而普通民眾收入和公共福利等方面卻嚴重滯后,導致了內(nèi)需不足,消費不振,進而成為中國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。

從我國香港地區(qū)的“民生經(jīng)濟”政策,還富于民、藏富于民理念或許可以得到一些啟示。所謂“民生經(jīng)濟”即通過財政預算讓民眾分享到整個社會的經(jīng)濟成果。當政府的財政收入不理想時,將個人及企業(yè)相關(guān)的稅收保持在原有水平,讓社會與民眾一起與政府來渡過難關(guān);而當政府財政收入好轉(zhuǎn)時,就采取減免稅、社會福利等各種方式讓社會民眾從經(jīng)濟成長中直接獲益。這樣蘊藏在民眾中的財富就成為經(jīng)濟發(fā)展的緩沖墊和強大支持。

第三,從社會角度,需要每個個人或企業(yè)形成鞭撻“為富不仁”,倡導回饋社會的慈善理念。“道德的原則是幸福,但幸福不是集中在一個人身上的幸福,而是分布在各個人身上的……幸福不是單方面的,而是多方面的或是各個方面的”。豛一個社會趨于成熟的標志是,人們逐漸擺脫了單純對物質(zhì)的追逐,而是去發(fā)掘生命中另一些精神的價值。而慈善事業(yè)的發(fā)達,慈善精神的養(yǎng)成和傳承便是人類文明程度的一個更深層次的標示。

這里的慈善理念首先是一種社會責任,是對社會的貢獻;而且慈善還是一種心境,是一種內(nèi)生的精神需求。并非做做好事,施以憐憫那么簡單。慈善精神的弘揚與一個國家和人民的道德精神狀態(tài)密切相關(guān),也是經(jīng)濟發(fā)展與道德進步和諧統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。