亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        神話、理性與政治

        2009-07-04 05:03:02金立江
        博覽群書(shū) 2009年6期
        關(guān)鍵詞:古希臘希臘神話

        金立江

        古希臘學(xué)在歐美是一個(gè)專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,國(guó)內(nèi)自近代西學(xué)東漸以來(lái),學(xué)界對(duì)古希臘的研究也頗為重視,出于不同的目的,在研究的過(guò)程中,古希臘已經(jīng)被塑造成為一個(gè)神話。西方人將其視為歐洲文明的起源之一和人文社科領(lǐng)域不可企及的典范。

        20世紀(jì)以來(lái),隨著觀念的不斷更新,更多學(xué)科領(lǐng)域的介入,以及考古新證據(jù)的持續(xù)發(fā)現(xiàn),古希臘呈現(xiàn)出更為真實(shí)的面貌。這其中西方涌現(xiàn)了眾多的專家和大師級(jí)的人物,他們以等身的著述,讓世人不斷重新認(rèn)識(shí)古希臘——這一曾經(jīng)的理想國(guó)?!渡裨捙c政治之間》就是古希臘研究較為出眾的一本書(shū),它是法國(guó)著名希臘學(xué)家讓-皮埃爾·韋爾南諸多著作中較早被譯介到國(guó)內(nèi)的。他的希臘研究著述在國(guó)內(nèi)還可以看到多部。作為希臘學(xué)研究領(lǐng)域的專家,韋爾南綜合運(yùn)用了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)(包括歷史心理學(xué)、歷史人類學(xué)、神話學(xué)和宗教學(xué),當(dāng)然還包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及文學(xué)等)于他的研究中。這樣,他視野中的古希臘并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)去時(shí),而是與今天具有密切關(guān)系的并不斷被建構(gòu)的“事實(shí)”。

        讓-皮埃爾·韋爾南1914年生于法國(guó),2007年1月辭世,做過(guò)中學(xué)哲學(xué)教師,參加過(guò)反法西斯的抵抗運(yùn)動(dòng),加入過(guò)法國(guó)共產(chǎn)黨,后又退出。歷史人類學(xué)和歷史心理學(xué)及結(jié)構(gòu)主義方法的出色實(shí)踐使他成為著名的古希臘專家,法蘭西學(xué)院名譽(yù)教授。在研究過(guò)程中,由于受伊尼亞斯·邁耶松和路易·熱爾奈的影響,他將重心從哲學(xué)史逐漸轉(zhuǎn)向多學(xué)科的綜合。同時(shí)因?yàn)榻邮芰笋R克思主義的立場(chǎng),他的研究以唯物主義和辯證法為基本出發(fā)點(diǎn)。但強(qiáng)調(diào)自己接受的是“馬克思的主義”而非不斷被修正和篡改了的、甚至有時(shí)被肢解了的“馬克思主義”那種教理。他的重點(diǎn)在于反對(duì)那些對(duì)馬克思主義的教條和僵化的運(yùn)用。

        韋爾南的古希臘研究多為論文集,《神話與政治之間》也不例外。但同他另外幾部著述不同的是,這本論集是包括他自身學(xué)術(shù)生活和希臘研究的主客體的合一。讀者既可以從中讀到韋爾南關(guān)于古希臘各方面的研究成果,也能讀到訪談、書(shū)評(píng)、人物傳記以及他自己參與政治活動(dòng)的材料和相關(guān)論述。書(shū)名《神話與政治之間》并不應(yīng)僅視為作者關(guān)于古希臘神話和政治的研究,也不應(yīng)只看成作者對(duì)古希臘神話的研究與其親身參與政治活動(dòng)的并置,應(yīng)該看到作者在古希臘研究和其從事政治活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。正如他自己所說(shuō):“對(duì)古代希臘的‘科學(xué)調(diào)查并不局限于宗教和神話。它在一開(kāi)始就被引向政治的方向……把握住政治的顯露條件,隨著作為集體生活形式的城邦的誕生,政治的出現(xiàn)跟那些條件聯(lián)系在一起。”同時(shí)在“現(xiàn)代政治的一極,歷史的行程并沒(méi)有忘記打開(kāi)活動(dòng)家的眼界,讓他看到幻象、烏托邦、神話,這一部分與理念動(dòng)機(jī)以及客觀分析相比,支配著他的世界觀,決定著他的行為”,總之“神話與政治的兩極多多少少維持著中間的平衡,不偏不倚,而沒(méi)有讓平衡完全地、徹底地破裂”。

        什么是希臘人的特殊性?希臘理性概念究竟是什么?這些是此書(shū)作者試圖給出答案的問(wèn)題。在韋爾南看來(lái),希臘人是在一個(gè)名稱之下的有著多種差異性的集體,無(wú)論從語(yǔ)源學(xué)還是從宗教上,古希臘人遠(yuǎn)非今天人們所理解的那樣“簡(jiǎn)單一致”。他們的生活更為多樣性,更為復(fù)雜。對(duì)古希臘的崇敬更多地是后人為己所需而取的一種純化的建構(gòu),并非完全符合原初的真實(shí)面貌。在歐洲人的觀念之中,后世的科學(xué)理性、民主概念要從古希臘尋找范例,那是西方的一個(gè)源頭。但是理性具有多樣性,不只希臘有理性,中國(guó)有,巴比倫也有,韋爾南強(qiáng)調(diào)了一種人類學(xué)立場(chǎng)上的文化相對(duì)主義,只不過(guò)關(guān)照的重點(diǎn)不同而已。這一術(shù)語(yǔ)的能指是可以擁有不同的所指的,“名”與“實(shí)”之間是不能以“某一個(gè)”文明為標(biāo)準(zhǔn)的。所以韋爾南借用邁耶松的話說(shuō)明:

        人應(yīng)該在他帶有自身最多之處被研究:在他不斷地制造、構(gòu)筑、形成的東西中,幾百年來(lái),人們總是這樣建造著,以求建立起人類真正的自然之地的這一世界……人是形式、對(duì)象以及能被觀察、被分類、被分析的作品的創(chuàng)造者。任何的思想都體現(xiàn)了自身,只有通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用,通過(guò)中介媒體體現(xiàn)出來(lái),精神才能運(yùn)作……精神活動(dòng)跟人們?yōu)榻涣鳌闃?gòu)建一個(gè)對(duì)象世界而建立起來(lái)的一系列言語(yǔ)不可分離,而人們正是通過(guò)交流。才可以構(gòu)建一個(gè)對(duì)象世界,一種對(duì)他人的了解,一種自我的經(jīng)驗(yàn)。

        西方觀念中古希臘的各種形象、概念都是在所謂“事實(shí)”的基礎(chǔ)上被人為建構(gòu)出來(lái)并得到繼承和發(fā)展的。以人類學(xué)的視野,采用比較方法,韋爾南打破“西方中心主義”的觀念,承認(rèn)其它文明的“理性”的存在,并賦予他們同等的建構(gòu)之意義。

        20世紀(jì)前期,法國(guó)歷史學(xué)界誕生了年鑒學(xué)派(多數(shù)被公認(rèn)的成員自己并不認(rèn)可這是一個(gè)流派),美國(guó)“新史學(xué)”也應(yīng)運(yùn)而生。年鑒學(xué)派以采取社會(huì)科學(xué)的歷史觀著稱,看重地理、物質(zhì)等因素對(duì)歷史的影響,并衍生出心態(tài)史的研究。美國(guó)“新史學(xué)”認(rèn)為歷史研究應(yīng)包括人類過(guò)去的全部活動(dòng),并以綜合的觀點(diǎn)分析不斷進(jìn)化的歷史。年鑒學(xué)派后期亦被稱為“新史學(xué)”。這兩種史學(xué)理論可以說(shuō)有很明顯的一致之處,那就是對(duì)心態(tài)、文化的看重,以致后來(lái)在歐美史學(xué)界有所合流。韋爾南研究希臘的歷史人類學(xué)與年鑒學(xué)派和“新史學(xué)”觀念有著密切聯(lián)系。如果說(shuō)新史學(xué)旨在通過(guò)考察細(xì)微小人物的日常生活所傳達(dá)出的文化信息進(jìn)而以此作為歷史的“真相”的話,那么經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的方方面面都可以為歷史提供素材,從而成為跨學(xué)科領(lǐng)域的總體文化史。韋爾南希臘研究的歷史人類學(xué)正是在此基礎(chǔ)上得以走向成熟。傳統(tǒng)歷史研究側(cè)重文獻(xiàn)材料,而人類學(xué)在研究中將史料又拓寬到地方志、民族志、筆記、田野調(diào)查、考古文物、金石碑刻以及圖紋、音樂(lè)、儀式等。歷史人類學(xué)視域內(nèi)的研究是在文字形成之前通過(guò)圖像的闡釋而敘說(shuō)的史前史。中國(guó)歷來(lái)有“左圖右史”的說(shuō)法。“圖”在與文獻(xiàn)的相較中,往往于直觀之外,還能提供更加豐富而細(xì)微的線索和信息。這又恰恰是文字符號(hào)在建構(gòu)的過(guò)程中所湮沒(méi)或不能證明的。

        韋爾南的獨(dú)到之處在于他將語(yǔ)源學(xué)與實(shí)物結(jié)合起來(lái),闡述了希臘形象(不只是內(nèi)涵,還包括詞語(yǔ)本身)的產(chǎn)生歷史,并由此展現(xiàn)了希臘人獨(dú)特的希臘性。在這本書(shū)中,最重要的是《理性、希臘理念》和《神話學(xué)》部分。這兩部分系統(tǒng)而完整地闡述了在希臘所生成并對(duì)后世歐洲形成重大影響的基本概念——理性的產(chǎn)生過(guò)程,并對(duì)希臘神話進(jìn)行了再解讀。韋爾南說(shuō):“理性思想表現(xiàn)了跟那類神話想像的一種決定性的決裂,而后者或許構(gòu)成了人類思想最普遍的形式?!崩硇允菤v史性地產(chǎn)生的,并不外在于歷史?!袄硇运枷氤霈F(xiàn)在米利都這樣的小亞細(xì)亞希臘城邦中,那是因?yàn)?,在城邦范圍?nèi),政治游戲的規(guī)則——公開(kāi)的、自由的、有理有據(jù)的、彼此矛盾的爭(zhēng)辯——同樣成為了精神游戲的規(guī)則?!倍@正是通過(guò)語(yǔ)言功能產(chǎn)生的修辭理性主義,并最終區(qū)別于解釋和說(shuō)明的數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)理性。希臘的宗教承載了這種理性和理念形式。韋爾

        南強(qiáng)調(diào)了希臘宗教與作為歐洲文明另一起源之基督教的不同:希臘宗教也擁有儀式、形象和神話,這是它的三個(gè)基本要素,同時(shí)它又是多神的萬(wàn)神殿。人們的“信仰”并不跟社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的整體分離。禮儀的完成是日常的,從個(gè)人、家庭到整個(gè)城邦的日常實(shí)踐都有儀式的存在;神具有形象,從非人形到神人同形,通過(guò)這種象征的中介,在精神上以神圣性將人們團(tuán)結(jié)起來(lái);神話可以視為希臘人的經(jīng)義,但它又是各種知識(shí)的承載者,所有的東西都通過(guò)神話去習(xí)得與傳承,而最終神話之一部分成為文學(xué)的形式?!耙环N宗教,其信仰是由詩(shī)人們表達(dá)的,但他們是一些在社會(huì)中起著一種基本作用的詩(shī)人;受到神啟的行吟詩(shī)人在某種程度上是群體的集體記憶,頭腦同時(shí)還是‘書(shū)本,書(shū)中積集了構(gòu)成群體的社會(huì)紐帶的整個(gè)知識(shí),最后他們講述故事——而所有人都知道他們講述故事?!鄙裨捲诠畔ED社會(huì)中是一切的源頭,政治、哲學(xué)、宗教、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、日常技藝都有它的體現(xiàn),希臘人在崇信神話中學(xué)習(xí),在膜拜眾神中生活,一切都蘊(yùn)含在日常的生活里,它是生活的必然,而不是超出日常人們活動(dòng)之外的信仰。

        對(duì)于理性,韋爾南將哲學(xué)家的理性與詭辯的理性加以區(qū)分。這一類理性是跟詭辯家的那類以及神話的那類對(duì)立的?!叭藗冎溃乩瓐D是如何把邏格斯(Logos)即這一類推理話語(yǔ)跟神話(Muthos)對(duì)立起來(lái)。一開(kāi)始,邏格斯與神話是同義詞,指的是同一回事:一種話語(yǔ)。”“在哲學(xué)家眼里,邏格斯是能站得住腳、和諧而穩(wěn)定的話語(yǔ);而神話則是一種寓言,一種自相矛盾的故事,它沒(méi)有和諧?!表f爾南強(qiáng)調(diào)的是理性與信仰的相連接,有些信仰本身就包含著理性,并被建構(gòu)成為后來(lái)西方世界的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)。早期希臘產(chǎn)生理性的土壤是口頭文明——詩(shī)歌(史詩(shī)、抒情詩(shī)),文學(xué)產(chǎn)生,散文作品出現(xiàn)是促成理性誕生的重要前提。《神譜》的書(shū)寫就建構(gòu)了王權(quán)秩序的深層內(nèi)涵,而作品也不再是敘述而轉(zhuǎn)化為陳述,這就促發(fā)了新的邏輯思維,對(duì)一切的問(wèn)題加以解釋的過(guò)程就誕生了理性的萌芽。所以理性誕生于現(xiàn)實(shí)。盡管神話與邏格斯分別代表非理性和理性,最初也并不界限分明,不過(guò)發(fā)展到后世,才建構(gòu)起了較為明晰的分界。智慧和詭詐也伴隨著理性同詭辯術(shù)在政治中的應(yīng)用而被建構(gòu)成為概念。

        “什么叫作希臘神話?扼要地說(shuō),它們是關(guān)于神和英雄,即被古代城邦頂禮膜拜的兩類人物的一整套故事”。在此意義上,神話觸及到宗教,也通過(guò)造型藝術(shù)賦予神明以一種形象化的形式,對(duì)于希臘人的宗教思想,神話構(gòu)成了最基本的表達(dá)方式。這些故事從一開(kāi)始就帶有虛構(gòu)的特征。希臘神話中的萬(wàn)神殿擁有三代的譜系,這其中折射了各種來(lái)源的綜合,現(xiàn)實(shí)中各個(gè)城邦都有自己的“特殊神寵說(shuō)”,每個(gè)人類團(tuán)體都有標(biāo)志自己起源與存在理由的神明。神明們的功能主要是在政治上發(fā)揮著凝聚整體的作用。而共有的神則從精神上維系了古希臘的希臘性。在具體的神話研究中,韋爾南指出了神譜中諸神的深層結(jié)構(gòu)與意義。從宇宙起源于混沌和水到三代神們的爭(zhēng)斗更替并最終確立了以宙斯為主的君權(quán)秩序,這都是人間政治的反映。人與神的關(guān)系起初是和諧的,一般認(rèn)為給人類帶來(lái)天火的普羅米修斯實(shí)際并未通過(guò)與宙斯的斗智帶給人類長(zhǎng)久的好處。提坦神的幫助使人類得到了犧牲的膏肉,卻失去了永生,也認(rèn)識(shí)了自己,還得到了潘多拉帶來(lái)的所有不幸。人類在神的懲罰下,要經(jīng)受痛苦的人生,人類必須為他的占有付出永久的代價(jià)。“履行犧牲和獻(xiàn)祭的禮儀,就是通過(guò)與神明建立契約來(lái)紀(jì)念提坦神的歷險(xiǎn),并接受其中的教訓(xùn)。通過(guò)普羅米修斯之火,耕種糧食,女人與婚姻,不幸與死亡,宙斯為人類規(guī)定了他們今后的地位,即位于畜牲與神明之間?!?/p>

        最后,再來(lái)看政治。不少西方語(yǔ)言中的“政治”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)πολισ,這個(gè)詞可以考證出的最初含義是城堡或衛(wèi)城。城邦制形成后,“波里(πολισ)”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞,后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國(guó)”的意義?!罢巍币辉~一開(kāi)始就是指城邦中的公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和。作者雖未直接考證“政治”一詞,但理性、神話都是與古希臘的政治源起密切相關(guān)的。神話的話語(yǔ)演為辯論術(shù)或詭辯術(shù),就是城邦產(chǎn)生后為政治服務(wù)的。而神譜的權(quán)利秩序的深層內(nèi)涵,更是政治的反映。韋爾南的政治性的生活,黨內(nèi)工作,60年代運(yùn)動(dòng),蘇聯(lián)紀(jì)行都是他本人的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng),其中與他在研究古希臘中的認(rèn)識(shí)不可分離。現(xiàn)實(shí)活動(dòng)誘發(fā)他去探究古代形態(tài)與根源,對(duì)古希臘的認(rèn)識(shí)又使他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治事件與活動(dòng)作出理性的判斷。

        總之,韋爾南在神話與政治之間很好地貫徹了這一思想:古希臘政治源于神話,又包含神話,神話與政治是難以分割的。在現(xiàn)實(shí)中,他又通過(guò)政治與神話的希臘研究為自己的政治活動(dòng)指明了道路和方向。最重要的是,在某種程度上,他的歷史心理學(xué)與人類學(xué)的古希臘研究,是同年鑒學(xué)派的整體史,文化史還有新史學(xué)觀念相類同的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)探索與實(shí)踐,并結(jié)出了豐碩的成果。大師已逝,然其精神遺產(chǎn)萬(wàn)古流傳。

        (本文編輯劉勇)

        猜你喜歡
        古希臘希臘神話
        東方神話
        從“碰碰船”到希臘火
        尋找最美一抹藍(lán)——希臘紀(jì)行
        璀璨的古希臘藝術(shù)
        神話之旅——奇妙三星堆
        第五回 熱愛(ài)“實(shí)用而宏大”的古希臘人
        神話謝幕
        NBA特刊(2018年21期)2018-11-24 02:48:14
        希臘Baiser餐吧
        金訶 希臘浪漫之旅
        古希臘人眼中的世界
        av人摸人人人澡人人超碰小说| 亚洲国产熟女精品传媒| 久久精品中文字幕| 国产呦系列呦交| 日韩亚洲制服丝袜中文字幕| 少妇高潮太爽了免费网站| 日韩精品在线免费视频| 亚洲 另类 日韩 制服 无码 | 日本xxxx色视频在线观看| 国产精品18久久久久久麻辣| 亚洲精品成AV无在线观看| 最新中文字幕乱码在线| 天堂资源中文网| 99久久人人爽亚洲精品美女| 国产精品白浆无码流出| 日本免费影片一区二区| 无码gogo大胆啪啪艺术| 欧美真人性做爰一二区| 久久久诱惑一区二区三区| 久久久精品毛片免费观看| 色avav色av爱avav亚洲色拍| 欧美精品一级| 国产精品自拍视频免费看| 国产精品无码一区二区三级| 国产精品福利视频一区| 亚洲AV手机专区久久精品| 一区二区三区日韩精品视频| 免费看黑人男阳茎进女阳道视频 | 人禽交 欧美 网站| 国产精品一区二区在线观看99| 91蜜桃精品一区二区三区毛片| 尤物yw午夜国产精品视频| 国内a∨免费播放| 色窝综合网| 亚洲视频免费一区二区| 欧美精品一区二区蜜臀亚洲| 国产精品天天看大片特色视频 | 中文字幕日韩精品美一区二区三区| 一本色道久久综合亚洲| 女人被男人躁得好爽免费视频| 精品中文字幕制服中文|