形意拳《神運(yùn)經(jīng)》精釋?zhuān)ǘ?/h1>
2009-07-03 04:24:08凌召
武當(dāng) 2009年6期
凌 召
(接上期)
以五行拳運(yùn)動(dòng)之法來(lái)完成“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，是在明、暗、化三勁的練法上完成的。初練拳時(shí)，用力以剛猛之勁為主，拳勢(shì)要舒展，不可拘謹(jǐn)，為的是使勁力發(fā)于體外而抻筋拔骨，勁力調(diào)和順暢，開(kāi)出體勁，漸漸達(dá)到體動(dòng)隨心動(dòng)，煉精化氣，以退后天返先天，這是練明剛之勁。練功久而久之，內(nèi)三合程度逐漸提高，行拳作勢(shì)舒暢自如而無(wú)喘意，自身也就松了。經(jīng)過(guò)這樣的一段時(shí)間練習(xí)，力量外放，用盡了，拳不打乏力，練拳者自己都乏了，身體自然能松軟，促使體的柔化?；A(chǔ)打好了，又使精足氣壯，骨質(zhì)堅(jiān)韌。洎至六合嚴(yán)整，內(nèi)勁自生。由于勁尤增氣壯之威，這不僅是內(nèi)在的自我精神氣質(zhì)的感覺(jué)，而且是可以體現(xiàn)于外在體用之實(shí)，故日為“煉精化氣”。
進(jìn)一步“剛至柔生”，即煉氣化神階段。五行拳先練明勁至俱足，爾后再轉(zhuǎn)入練暗勁，相對(duì)于明剛階段的勁力外發(fā)，此則是收斂，行拳作勢(shì)緩緩而來(lái)，自身有多大勁就使多大勁，練勁合形，以意氣，而行拳，隨心的程度就高了，使意氣合于體態(tài)之勁，并時(shí)時(shí)伴有發(fā)自體內(nèi)的清脆的抖彈之勁，此時(shí)的發(fā)勁為“呼”，回落手則為“吸”。此一呼，排泄出體內(nèi)之濁；此一吸，納取宇宙之精。這種以丹田呼吸配合而行拳的階段，是煉氣化神階段，運(yùn)起勁來(lái)體內(nèi)產(chǎn)生的內(nèi)景妙不可言。由于周身抻拔之結(jié)果，故操之能騰其膜，長(zhǎng)韌其筋，其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮。此練之得法有陰陽(yáng)虛實(shí)剛?cè)嶙儞Q無(wú)窮之力，在精足氣壯的基礎(chǔ)上，又能逐漸斂神入微，達(dá)及體表，因神足而就會(huì)靈感逾于常人，故在技法上不僅能“沾身縱力”，“緩動(dòng)遂發(fā)”，而且能“觸之自應(yīng)”，“沾之即有”。
這一階段練拳用的是腰勁，重點(diǎn)是在回，發(fā)勁時(shí)找丹田的勁。行拳時(shí)要配合呼吸，往里往回是吸氣，往外是呼氣。出拳時(shí)將氣由丹田送到膻中，也就是這個(gè)呼吸的過(guò)程是從丹田到兩肺，真正感覺(jué)到胸中有動(dòng)，再以這個(gè)動(dòng)能送出拳去，不能單打脫節(jié)，呼吸是呼吸，發(fā)拳是發(fā)拳。后天呼吸要配合，但不要有意去配合，而是不調(diào)自調(diào)，使呼吸自如，先后天呼吸混用并舉。
再進(jìn)一步“柔極白化”，即“煉神還虛”階段，此階段是將暗勁練到至柔至順火候，謂之柔順之極處，暗勁之終也。即能剛能柔，氣沛神斂，就可逐步地“剛?cè)嵯せ保案卸鞈?yīng)”，甚至能有“還虛返真”之妙，而至達(dá)到“不意而發(fā)”之奇。柔勁之終是化勁之始也。所以再加上功夫，用煉神還虛至形神俱杳與道合真，真正達(dá)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。練習(xí)時(shí)，周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退皆不可著力，專(zhuān)以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如練明、暗勁時(shí)，不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不可能全不著力，總在神意之貫通也。練之清虛其內(nèi)。以輕松其體，內(nèi)中清虛之相，神氣運(yùn)用圓活無(wú)滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)其輕如羽。此時(shí)形意拳之道，得“靈心”而養(yǎng)煉于神，以神感動(dòng)于四肢，心胸清虛用至全體松空，如透明之體，五臟六腑運(yùn)行無(wú)阻，全身經(jīng)絡(luò)百脈皆開(kāi)，機(jī)體極靈敏而無(wú)滯感。內(nèi)臟腑，外軀體，五官九竅。四肢百骸的精氣神合而為一，成為無(wú)狀之狀，無(wú)相之相。至此行拳作勢(shì)，均以神氣為動(dòng)能，感應(yīng)而動(dòng)，習(xí)神可補(bǔ)神，習(xí)氣可補(bǔ)氣。神勢(shì)相依，體為神之寓，體含神氣，混元一氣流之。一點(diǎn)“真陽(yáng)”運(yùn)行，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)所不在，靜致以極，即虛無(wú)，以后天返先天，先天之道可立，煉神還虛，煉虛合道，道法自然，人與太虛同體，與大自然同化，合而為一。
到此地步，正是從技法的深化入微，而達(dá)到“精、氣、神”的靈感運(yùn)化，即“三回九轉(zhuǎn)是一式”也。三回者，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，至明暗化三勁合為一勁。九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽(yáng)也，化至虛無(wú)而還于純陽(yáng)，虛靜、中靜、松靜、空靜是此理也。所練之時(shí)將手足動(dòng)作順其前兩步之形式，皆不要用力，也并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用，手足動(dòng)之神也。
述極至此時(shí)，想起了形意拳大師尚云祥先生說(shuō)過(guò)的一段話(huà)，“在形意拳中講的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，并不是神話(huà)，是有理可循，有道可通的”。前輩們得出實(shí)踐，從而我們可以肯定形意拳“神運(yùn)總訣四章”的內(nèi)容是真實(shí)篤信的。
原文先明進(jìn)退之勢(shì)，復(fù)究動(dòng)靜之根。
闡解《神運(yùn)經(jīng)》除了“總訣四章”的內(nèi)容是靠“神意”運(yùn)化而完成外，尚有形意拳技法理論之精微，也是依靠“心領(lǐng)神會(huì)”(神運(yùn))而求得的。此節(jié)所言“進(jìn)退”、“動(dòng)靜”法則，即是要先明其理法，而后方可至用。
拳技之道，首先就要明晰進(jìn)退之法則，不明進(jìn)退之法，就談不上技擊之效用了?！斑M(jìn)”是為了解決敵人完成技擊之胃的，“退”是為“進(jìn)”而制造有機(jī)的條件，進(jìn)和退都是相機(jī)而行的。進(jìn)時(shí)不可盲目亂進(jìn)，退時(shí)也不可盲目亂退。應(yīng)敵實(shí)戰(zhàn)，雙方不僅是技術(shù)、力量、膽量等實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是一種“智慧”(神運(yùn))的較量，是斗智斗勇的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而其關(guān)鍵之至要?jiǎng)t在于進(jìn)退之法，進(jìn)退之法包括了步法、身法、手法等，這一切都是依靠神意來(lái)指揮起作用。
進(jìn)者，首先要明三前，知六要。三前者，眼前、手前、腳前。眼前者，眼為偵探。一切的動(dòng)機(jī)變化全憑眼的觀察而傳輸?shù)酱竽X，大腦即作出相應(yīng)的對(duì)策來(lái)。首先用眼神罩住對(duì)方雙眼，用余光籠住對(duì)方雙肩及腰身，此時(shí)我方即可從其目光的反應(yīng)，面目表情做好應(yīng)敵準(zhǔn)備，突出“神圓氣滿(mǎn)”之勢(shì)。手前者，手為戰(zhàn)敵之先鋒，手法有出、領(lǐng)、起、截四種。當(dāng)胸直出，叫做出手，勁力稍發(fā)有起有落，屈非屈，直非直，為起手。勁稍發(fā)而未落為領(lǐng)手。順起落摻以領(lǐng)搓之意為截手。長(zhǎng)身落下，此為單手之法；兩手并起并落，此為雙手之法。總之，手起撩陰，肘法護(hù)心，起如猛虎撲人，落如雄鷹捉物。拳訣所謂“心動(dòng)如火焰，出手似放箭”即此意。腳前者，步與身也，拳訣日“腳踏中門(mén)奪地位，就是神仙也難防”，又日：“只在一思進(jìn)，莫在一思存”，“進(jìn)步如鐵犁翻地”等，都明確地講明了進(jìn)的要領(lǐng)。同時(shí)認(rèn)為身步之進(jìn)應(yīng)從實(shí)處進(jìn)(手也類(lèi)似)。因虛非真虛，乃敵方所設(shè)之圈套，其精神防備悉注于此，時(shí)則正中下懷，實(shí)處門(mén)戶(hù)緊閉，本無(wú)可著手處。彼心必有所恃，而不加意，進(jìn)則出其不意，而突然間接應(yīng)，其心思必多張惶，手足無(wú)措，況且，實(shí)一變必虛，乘虛而入，焉能不擊敗之。此外進(jìn)法有“隨進(jìn)”、“閃進(jìn)”、“截進(jìn)”、“詐進(jìn)”等諸法，且各有其淵源之理法。隨進(jìn)者，乃隨彼而進(jìn)也；截進(jìn)者，乃半路沖殺之法也，使彼進(jìn)退不得；閃進(jìn)者，乃伐魏救趙之法，彼取我左，我侵彼右，彼奪我上，我取其下，使彼不戰(zhàn)而自退矣；詐進(jìn)者，乃明修棧道，暗渡陳倉(cāng)之法也，指上打下，指下打上，指中變下，中變中，上變上，下變下，使彼防不勝防矣。
所謂“六要”者，即心要沉、膽要壯、眼要明、手要快、步要穩(wěn)、法要變。心要沉，即心靜意松，神清
目爽；保持沉著冷靜對(duì)敵，切不可心慌意亂，呼吸急促而顯現(xiàn)拳腳散亂無(wú)章，大腦思維則指揮不靈。膽要壯，膽壯方可心靜沉著，要求“遇敵有主，臨危不懼”，搏斗中樹(shù)立克敵制勝的信心，敢打必拼，打人如走路，視敵如蒿草，拳諺所謂“交勇者不可思誤，思誤者寸步難行”。眼要明，與敵交手，要雙目明亮，洞察清晰，看清敵我形勢(shì)之利弊，方不難制勝?？床磺灞酥搶?shí)而貿(mào)然進(jìn)擊，是相當(dāng)危險(xiǎn)的，恰如“瞎馬踏泥沼”。手要快，形意拳強(qiáng)調(diào)“眼明手快，踴躍直吞”。出手如閃電，意到手到，手到勁發(fā)，剛?cè)崽搶?shí)，起落變化總須相機(jī)而行，要做到“出手不見(jiàn)手，打人不見(jiàn)形”方為真矣。步要穩(wěn)，與敵交手步要穩(wěn)健，落地如生根，步隨身行，步到身到。形意拳要求邁步如犁翻地，行走猶如卷地風(fēng)。步不穩(wěn)則全身無(wú)根，招法勁勢(shì)難變，形成不攻自破之?dāng)【忠?，故而，步必須要穩(wěn)健而靈活。法要變，武為實(shí)戰(zhàn)，其勢(shì)千變?nèi)f化；應(yīng)敵之時(shí)須觀其神色，見(jiàn)勢(shì)而變，根據(jù)具體情況靈活掌握應(yīng)敵之法，首先要根據(jù)自己的實(shí)力去針對(duì)不同的對(duì)手以切符實(shí)際的采取不同的手段，絕不可以一法施之于萬(wàn)人，方法要靈活而善于臨勢(shì)變化，方可?？藬扯聞?。
知“進(jìn)”時(shí)必須得知“退”，拳訣要求“進(jìn)退適宜”，其實(shí)就是武技交戰(zhàn)中有進(jìn)必有退，有退方而有進(jìn)。退為蓄勢(shì)，為顧，為守，退因多不能得手，故退一步再尋機(jī)而進(jìn)。該退的時(shí)候要及時(shí)抽身而退，“失機(jī)退宜先”嘛!這樣才能避免遭敵實(shí)力之擊，利于避其實(shí)，方可就于虛。拳訣有曰：“直退易潰，斜撤得宜。”就是說(shuō)“退”的時(shí)候切不可直線(xiàn)后退，要以側(cè)閃之橫移，并且于退的時(shí)候，要掌握好時(shí)機(jī)分寸，做到不過(guò)之與不及，恰到好處，恰似《太極拳論》中的“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”。總之，形意拳之進(jìn)退特別講究一吞一吐，須合“看正是斜，看斜似正”之意。
從上面的闡述中，我們明白了“進(jìn)退”之勢(shì)的法則要領(lǐng)及內(nèi)涵，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)理解“動(dòng)”與“靜”的根本理法原則。
動(dòng)與靜是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式，兩者是相互依存，相互蘊(yùn)含，互相轉(zhuǎn)化的。拳術(shù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，離不開(kāi)剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、進(jìn)退、起落、緩急等，這些矛盾運(yùn)動(dòng)均蘊(yùn)含有動(dòng)靜變化。拳術(shù)都注重剛?cè)嵯酀?jì)，講究?jī)?nèi)勁的充沛凝聚與蘊(yùn)含，靜時(shí)如大山般隱蔽深沉，緩轉(zhuǎn)中把勁蓄于內(nèi)。發(fā)勁時(shí)如火山噴發(fā)，勢(shì)不可擋。動(dòng)靜相遞，才能做到剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)峥梢韵嗷マD(zhuǎn)化，“柔極而堅(jiān)剛”，柔至極而為剛，拳術(shù)運(yùn)動(dòng)是動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，這和“靜極復(fù)動(dòng)”“動(dòng)極而靜”的思想是一致的。拳術(shù)運(yùn)動(dòng)是動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，身體無(wú)論處于何種狀態(tài)，都沒(méi)有絕對(duì)的靜，運(yùn)動(dòng)是永恒的，而靜止則是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。
拳術(shù)中的動(dòng)與靜是不可分割的，亦即在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止中又蘊(yùn)伏著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，并以此形成動(dòng)靜的相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡，從而促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展和變化。拳術(shù)的動(dòng)靜有內(nèi)外之分，內(nèi)指心、神、意、氣等內(nèi)在的心志活動(dòng)與氣息的運(yùn)行；外指手、眼、身法、步等外在的形體活動(dòng)。其表現(xiàn)形式“內(nèi)靜外動(dòng)”，“內(nèi)動(dòng)外靜”和“內(nèi)外俱動(dòng)、靜”三種。具有內(nèi)聚性形態(tài)的形意拳更注重內(nèi)靜外動(dòng)。無(wú)論是“動(dòng)中靜”還是“靜中動(dòng)”都要求心意氣與形體動(dòng)勢(shì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
形意拳的技擊方法，攻防技術(shù)的運(yùn)用，是通過(guò)人的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的身體運(yùn)動(dòng)則以“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)體現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。所謂變化，“變言其著，化言其漸”，顯著的變化叫做變，逐漸地變化叫做化，著變漸化包含了量變質(zhì)變的樸素辯證法思想。所有技法的運(yùn)用皆寓于動(dòng)靜變化之中，因?yàn)楣シ兰挤ǖ倪\(yùn)用，是人體肌肉運(yùn)動(dòng)在空間、時(shí)間里實(shí)現(xiàn)的。
時(shí)間感好，就能做技法運(yùn)用恰到好處，節(jié)奏鮮明，即動(dòng)靜把握有法度，在實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中能更好地利用時(shí)間差來(lái)打擊對(duì)手?？臻g感好，有利于攻防技法的運(yùn)用，動(dòng)與靜的韻律掌握適度，才能更好地運(yùn)用攻防技巧。
動(dòng)靜的變化是技擊戰(zhàn)術(shù)之原理，拳訣有曰：“見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎”。以靜觀察尋找進(jìn)攻最佳時(shí)機(jī)，當(dāng)對(duì)自己有利時(shí)，即迅猛進(jìn)攻，靜在含機(jī)，動(dòng)在變化，把握時(shí)機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)，動(dòng)而先至。動(dòng)則為攻，靜則為守，進(jìn)攻是主動(dòng)，防守時(shí)要以反攻和進(jìn)攻為目的，積極防守；進(jìn)攻之時(shí)，要以防守為手段保障進(jìn)攻，攻不忘防，即“打即顧，顧即打”，“攻是守之機(jī)，守是攻之策”。善于進(jìn)攻的人，使對(duì)方不知如何防身，掌握攻防動(dòng)靜變化之妙，是戰(zhàn)勝敵人的要訣。
在技擊中，不僅要把握攻守的變化，也要掌握虛實(shí)、快慢等動(dòng)靜變化。避實(shí)擊虛，以弱勝?gòu)?qiáng)，虛指薄弱環(huán)節(jié)之所在，實(shí)指技巧力量之所在，善于技擊者，總是盡量避免對(duì)方的強(qiáng)點(diǎn)，尋其弱點(diǎn)而攻擊之。同時(shí)，快慢、虛實(shí)、奇正等動(dòng)靜相生的巧妙戰(zhàn)法，是戰(zhàn)勝敵人的智謀之計(jì)。既要用正常的技擊方式，又要有奇特的權(quán)詐之法，靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，可以正面佯攻，以假動(dòng)作引誘對(duì)方，然后從側(cè)翼突然進(jìn)攻，以奇制勝；也可先作退讓?zhuān)峒簭娜?，從而贏得洞察對(duì)方虛實(shí)之機(jī)，然后即可避其實(shí)而擊其虛，也可發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，威懾對(duì)方或造成對(duì)手在局勢(shì)機(jī)勢(shì)上的被動(dòng)，而采取以奇運(yùn)招而達(dá)到出奇制勝的目的。奇正相生，快慢相同，虛實(shí)分明的動(dòng)靜法則是形意拳的一大體現(xiàn)。
總而言之，形意拳的“進(jìn)退”、“動(dòng)靜”法則，都是以大腦思維作主宰(神運(yùn))，指導(dǎo)形體而完成的。所以，“神運(yùn)”是思維、心志的理論綱要。
(待續(xù))
責(zé)任編輯柯超
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凌 召
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進(jìn)一步“剛至柔生”，即煉氣化神階段。五行拳先練明勁至俱足，爾后再轉(zhuǎn)入練暗勁，相對(duì)于明剛階段的勁力外發(fā)，此則是收斂，行拳作勢(shì)緩緩而來(lái)，自身有多大勁就使多大勁，練勁合形，以意氣，而行拳，隨心的程度就高了，使意氣合于體態(tài)之勁，并時(shí)時(shí)伴有發(fā)自體內(nèi)的清脆的抖彈之勁，此時(shí)的發(fā)勁為“呼”，回落手則為“吸”。此一呼，排泄出體內(nèi)之濁；此一吸，納取宇宙之精。這種以丹田呼吸配合而行拳的階段，是煉氣化神階段，運(yùn)起勁來(lái)體內(nèi)產(chǎn)生的內(nèi)景妙不可言。由于周身抻拔之結(jié)果，故操之能騰其膜，長(zhǎng)韌其筋，其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無(wú)窮。此練之得法有陰陽(yáng)虛實(shí)剛?cè)嶙儞Q無(wú)窮之力，在精足氣壯的基礎(chǔ)上，又能逐漸斂神入微，達(dá)及體表，因神足而就會(huì)靈感逾于常人，故在技法上不僅能“沾身縱力”，“緩動(dòng)遂發(fā)”，而且能“觸之自應(yīng)”，“沾之即有”。
這一階段練拳用的是腰勁，重點(diǎn)是在回，發(fā)勁時(shí)找丹田的勁。行拳時(shí)要配合呼吸，往里往回是吸氣，往外是呼氣。出拳時(shí)將氣由丹田送到膻中，也就是這個(gè)呼吸的過(guò)程是從丹田到兩肺，真正感覺(jué)到胸中有動(dòng)，再以這個(gè)動(dòng)能送出拳去，不能單打脫節(jié)，呼吸是呼吸，發(fā)拳是發(fā)拳。后天呼吸要配合，但不要有意去配合，而是不調(diào)自調(diào)，使呼吸自如，先后天呼吸混用并舉。
再進(jìn)一步“柔極白化”，即“煉神還虛”階段，此階段是將暗勁練到至柔至順火候，謂之柔順之極處，暗勁之終也。即能剛能柔，氣沛神斂，就可逐步地“剛?cè)嵯せ保案卸鞈?yīng)”，甚至能有“還虛返真”之妙，而至達(dá)到“不意而發(fā)”之奇。柔勁之終是化勁之始也。所以再加上功夫，用煉神還虛至形神俱杳與道合真，真正達(dá)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。練習(xí)時(shí)，周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退皆不可著力，專(zhuān)以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如練明、暗勁時(shí)，不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不可能全不著力，總在神意之貫通也。練之清虛其內(nèi)。以輕松其體，內(nèi)中清虛之相，神氣運(yùn)用圓活無(wú)滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)其輕如羽。此時(shí)形意拳之道，得“靈心”而養(yǎng)煉于神，以神感動(dòng)于四肢，心胸清虛用至全體松空，如透明之體，五臟六腑運(yùn)行無(wú)阻，全身經(jīng)絡(luò)百脈皆開(kāi)，機(jī)體極靈敏而無(wú)滯感。內(nèi)臟腑，外軀體，五官九竅。四肢百骸的精氣神合而為一，成為無(wú)狀之狀，無(wú)相之相。至此行拳作勢(shì)，均以神氣為動(dòng)能，感應(yīng)而動(dòng)，習(xí)神可補(bǔ)神，習(xí)氣可補(bǔ)氣。神勢(shì)相依，體為神之寓，體含神氣，混元一氣流之。一點(diǎn)“真陽(yáng)”運(yùn)行，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)所不在，靜致以極，即虛無(wú)，以后天返先天，先天之道可立，煉神還虛，煉虛合道，道法自然，人與太虛同體，與大自然同化，合而為一。
到此地步，正是從技法的深化入微，而達(dá)到“精、氣、神”的靈感運(yùn)化，即“三回九轉(zhuǎn)是一式”也。三回者，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，至明暗化三勁合為一勁。九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽(yáng)也，化至虛無(wú)而還于純陽(yáng)，虛靜、中靜、松靜、空靜是此理也。所練之時(shí)將手足動(dòng)作順其前兩步之形式，皆不要用力，也并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用，手足動(dòng)之神也。
述極至此時(shí)，想起了形意拳大師尚云祥先生說(shuō)過(guò)的一段話(huà)，“在形意拳中講的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，并不是神話(huà)，是有理可循，有道可通的”。前輩們得出實(shí)踐，從而我們可以肯定形意拳“神運(yùn)總訣四章”的內(nèi)容是真實(shí)篤信的。
原文先明進(jìn)退之勢(shì)，復(fù)究動(dòng)靜之根。
闡解《神運(yùn)經(jīng)》除了“總訣四章”的內(nèi)容是靠“神意”運(yùn)化而完成外，尚有形意拳技法理論之精微，也是依靠“心領(lǐng)神會(huì)”(神運(yùn))而求得的。此節(jié)所言“進(jìn)退”、“動(dòng)靜”法則，即是要先明其理法，而后方可至用。
拳技之道，首先就要明晰進(jìn)退之法則，不明進(jìn)退之法，就談不上技擊之效用了?！斑M(jìn)”是為了解決敵人完成技擊之胃的，“退”是為“進(jìn)”而制造有機(jī)的條件，進(jìn)和退都是相機(jī)而行的。進(jìn)時(shí)不可盲目亂進(jìn)，退時(shí)也不可盲目亂退。應(yīng)敵實(shí)戰(zhàn)，雙方不僅是技術(shù)、力量、膽量等實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是一種“智慧”(神運(yùn))的較量，是斗智斗勇的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而其關(guān)鍵之至要?jiǎng)t在于進(jìn)退之法，進(jìn)退之法包括了步法、身法、手法等，這一切都是依靠神意來(lái)指揮起作用。
進(jìn)者，首先要明三前，知六要。三前者，眼前、手前、腳前。眼前者，眼為偵探。一切的動(dòng)機(jī)變化全憑眼的觀察而傳輸?shù)酱竽X，大腦即作出相應(yīng)的對(duì)策來(lái)。首先用眼神罩住對(duì)方雙眼，用余光籠住對(duì)方雙肩及腰身，此時(shí)我方即可從其目光的反應(yīng)，面目表情做好應(yīng)敵準(zhǔn)備，突出“神圓氣滿(mǎn)”之勢(shì)。手前者，手為戰(zhàn)敵之先鋒，手法有出、領(lǐng)、起、截四種。當(dāng)胸直出，叫做出手，勁力稍發(fā)有起有落，屈非屈，直非直，為起手。勁稍發(fā)而未落為領(lǐng)手。順起落摻以領(lǐng)搓之意為截手。長(zhǎng)身落下，此為單手之法；兩手并起并落，此為雙手之法。總之，手起撩陰，肘法護(hù)心，起如猛虎撲人，落如雄鷹捉物。拳訣所謂“心動(dòng)如火焰，出手似放箭”即此意。腳前者，步與身也，拳訣日“腳踏中門(mén)奪地位，就是神仙也難防”，又日：“只在一思進(jìn)，莫在一思存”，“進(jìn)步如鐵犁翻地”等，都明確地講明了進(jìn)的要領(lǐng)。同時(shí)認(rèn)為身步之進(jìn)應(yīng)從實(shí)處進(jìn)(手也類(lèi)似)。因虛非真虛，乃敵方所設(shè)之圈套，其精神防備悉注于此，時(shí)則正中下懷，實(shí)處門(mén)戶(hù)緊閉，本無(wú)可著手處。彼心必有所恃，而不加意，進(jìn)則出其不意，而突然間接應(yīng)，其心思必多張惶，手足無(wú)措，況且，實(shí)一變必虛，乘虛而入，焉能不擊敗之。此外進(jìn)法有“隨進(jìn)”、“閃進(jìn)”、“截進(jìn)”、“詐進(jìn)”等諸法，且各有其淵源之理法。隨進(jìn)者，乃隨彼而進(jìn)也；截進(jìn)者，乃半路沖殺之法也，使彼進(jìn)退不得；閃進(jìn)者，乃伐魏救趙之法，彼取我左，我侵彼右，彼奪我上，我取其下，使彼不戰(zhàn)而自退矣；詐進(jìn)者，乃明修棧道，暗渡陳倉(cāng)之法也，指上打下，指下打上，指中變下，中變中，上變上，下變下，使彼防不勝防矣。
所謂“六要”者，即心要沉、膽要壯、眼要明、手要快、步要穩(wěn)、法要變。心要沉，即心靜意松，神清
目爽；保持沉著冷靜對(duì)敵，切不可心慌意亂，呼吸急促而顯現(xiàn)拳腳散亂無(wú)章，大腦思維則指揮不靈。膽要壯，膽壯方可心靜沉著，要求“遇敵有主，臨危不懼”，搏斗中樹(shù)立克敵制勝的信心，敢打必拼，打人如走路，視敵如蒿草，拳諺所謂“交勇者不可思誤，思誤者寸步難行”。眼要明，與敵交手，要雙目明亮，洞察清晰，看清敵我形勢(shì)之利弊，方不難制勝?？床磺灞酥搶?shí)而貿(mào)然進(jìn)擊，是相當(dāng)危險(xiǎn)的，恰如“瞎馬踏泥沼”。手要快，形意拳強(qiáng)調(diào)“眼明手快，踴躍直吞”。出手如閃電，意到手到，手到勁發(fā)，剛?cè)崽搶?shí)，起落變化總須相機(jī)而行，要做到“出手不見(jiàn)手，打人不見(jiàn)形”方為真矣。步要穩(wěn)，與敵交手步要穩(wěn)健，落地如生根，步隨身行，步到身到。形意拳要求邁步如犁翻地，行走猶如卷地風(fēng)。步不穩(wěn)則全身無(wú)根，招法勁勢(shì)難變，形成不攻自破之?dāng)【忠?，故而，步必須要穩(wěn)健而靈活。法要變，武為實(shí)戰(zhàn)，其勢(shì)千變?nèi)f化；應(yīng)敵之時(shí)須觀其神色，見(jiàn)勢(shì)而變，根據(jù)具體情況靈活掌握應(yīng)敵之法，首先要根據(jù)自己的實(shí)力去針對(duì)不同的對(duì)手以切符實(shí)際的采取不同的手段，絕不可以一法施之于萬(wàn)人，方法要靈活而善于臨勢(shì)變化，方可?？藬扯聞?。
知“進(jìn)”時(shí)必須得知“退”，拳訣要求“進(jìn)退適宜”，其實(shí)就是武技交戰(zhàn)中有進(jìn)必有退，有退方而有進(jìn)。退為蓄勢(shì)，為顧，為守，退因多不能得手，故退一步再尋機(jī)而進(jìn)。該退的時(shí)候要及時(shí)抽身而退，“失機(jī)退宜先”嘛!這樣才能避免遭敵實(shí)力之擊，利于避其實(shí)，方可就于虛。拳訣有曰：“直退易潰，斜撤得宜。”就是說(shuō)“退”的時(shí)候切不可直線(xiàn)后退，要以側(cè)閃之橫移，并且于退的時(shí)候，要掌握好時(shí)機(jī)分寸，做到不過(guò)之與不及，恰到好處，恰似《太極拳論》中的“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”。總之，形意拳之進(jìn)退特別講究一吞一吐，須合“看正是斜，看斜似正”之意。
從上面的闡述中，我們明白了“進(jìn)退”之勢(shì)的法則要領(lǐng)及內(nèi)涵，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)理解“動(dòng)”與“靜”的根本理法原則。
動(dòng)與靜是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同形式，兩者是相互依存，相互蘊(yùn)含，互相轉(zhuǎn)化的。拳術(shù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，離不開(kāi)剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、進(jìn)退、起落、緩急等，這些矛盾運(yùn)動(dòng)均蘊(yùn)含有動(dòng)靜變化。拳術(shù)都注重剛?cè)嵯酀?jì)，講究?jī)?nèi)勁的充沛凝聚與蘊(yùn)含，靜時(shí)如大山般隱蔽深沉，緩轉(zhuǎn)中把勁蓄于內(nèi)。發(fā)勁時(shí)如火山噴發(fā)，勢(shì)不可擋。動(dòng)靜相遞，才能做到剛?cè)嵯酀?jì)。剛?cè)峥梢韵嗷マD(zhuǎn)化，“柔極而堅(jiān)剛”，柔至極而為剛，拳術(shù)運(yùn)動(dòng)是動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，這和“靜極復(fù)動(dòng)”“動(dòng)極而靜”的思想是一致的。拳術(shù)運(yùn)動(dòng)是動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，身體無(wú)論處于何種狀態(tài)，都沒(méi)有絕對(duì)的靜，運(yùn)動(dòng)是永恒的，而靜止則是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。
拳術(shù)中的動(dòng)與靜是不可分割的，亦即在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止中又蘊(yùn)伏著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，并以此形成動(dòng)靜的相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡，從而促進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展和變化。拳術(shù)的動(dòng)靜有內(nèi)外之分，內(nèi)指心、神、意、氣等內(nèi)在的心志活動(dòng)與氣息的運(yùn)行；外指手、眼、身法、步等外在的形體活動(dòng)。其表現(xiàn)形式“內(nèi)靜外動(dòng)”，“內(nèi)動(dòng)外靜”和“內(nèi)外俱動(dòng)、靜”三種。具有內(nèi)聚性形態(tài)的形意拳更注重內(nèi)靜外動(dòng)。無(wú)論是“動(dòng)中靜”還是“靜中動(dòng)”都要求心意氣與形體動(dòng)勢(shì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
形意拳的技擊方法，攻防技術(shù)的運(yùn)用，是通過(guò)人的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的身體運(yùn)動(dòng)則以“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)體現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。所謂變化，“變言其著，化言其漸”，顯著的變化叫做變，逐漸地變化叫做化，著變漸化包含了量變質(zhì)變的樸素辯證法思想。所有技法的運(yùn)用皆寓于動(dòng)靜變化之中，因?yàn)楣シ兰挤ǖ倪\(yùn)用，是人體肌肉運(yùn)動(dòng)在空間、時(shí)間里實(shí)現(xiàn)的。
時(shí)間感好，就能做技法運(yùn)用恰到好處，節(jié)奏鮮明，即動(dòng)靜把握有法度，在實(shí)戰(zhàn)對(duì)搏中能更好地利用時(shí)間差來(lái)打擊對(duì)手?？臻g感好，有利于攻防技法的運(yùn)用，動(dòng)與靜的韻律掌握適度，才能更好地運(yùn)用攻防技巧。
動(dòng)靜的變化是技擊戰(zhàn)術(shù)之原理，拳訣有曰：“見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎”。以靜觀察尋找進(jìn)攻最佳時(shí)機(jī)，當(dāng)對(duì)自己有利時(shí)，即迅猛進(jìn)攻，靜在含機(jī)，動(dòng)在變化，把握時(shí)機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)，動(dòng)而先至。動(dòng)則為攻，靜則為守，進(jìn)攻是主動(dòng)，防守時(shí)要以反攻和進(jìn)攻為目的，積極防守；進(jìn)攻之時(shí)，要以防守為手段保障進(jìn)攻，攻不忘防，即“打即顧，顧即打”，“攻是守之機(jī)，守是攻之策”。善于進(jìn)攻的人，使對(duì)方不知如何防身，掌握攻防動(dòng)靜變化之妙，是戰(zhàn)勝敵人的要訣。
在技擊中，不僅要把握攻守的變化，也要掌握虛實(shí)、快慢等動(dòng)靜變化。避實(shí)擊虛，以弱勝?gòu)?qiáng)，虛指薄弱環(huán)節(jié)之所在，實(shí)指技巧力量之所在，善于技擊者，總是盡量避免對(duì)方的強(qiáng)點(diǎn)，尋其弱點(diǎn)而攻擊之。同時(shí)，快慢、虛實(shí)、奇正等動(dòng)靜相生的巧妙戰(zhàn)法，是戰(zhàn)勝敵人的智謀之計(jì)。既要用正常的技擊方式，又要有奇特的權(quán)詐之法，靈活地變換戰(zhàn)術(shù)，可以正面佯攻，以假動(dòng)作引誘對(duì)方，然后從側(cè)翼突然進(jìn)攻，以奇制勝；也可先作退讓?zhuān)峒簭娜?，從而贏得洞察對(duì)方虛實(shí)之機(jī)，然后即可避其實(shí)而擊其虛，也可發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，威懾對(duì)方或造成對(duì)手在局勢(shì)機(jī)勢(shì)上的被動(dòng)，而采取以奇運(yùn)招而達(dá)到出奇制勝的目的。奇正相生，快慢相同，虛實(shí)分明的動(dòng)靜法則是形意拳的一大體現(xiàn)。
總而言之，形意拳的“進(jìn)退”、“動(dòng)靜”法則，都是以大腦思維作主宰(神運(yùn))，指導(dǎo)形體而完成的。所以，“神運(yùn)”是思維、心志的理論綱要。
(待續(xù))
責(zé)任編輯柯超
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