羅中昌

摘要：加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧，須得從源頭上提高認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)"和諧"理念與個(gè)人修養(yǎng)之間具有邏輯上的蘊(yùn)涵關(guān)系，和諧社會(huì)的理想重視個(gè)人修養(yǎng)，和諧社會(huì)的實(shí)踐需要良好的個(gè)人修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：和諧理念；和諧理想；和諧實(shí)踐；個(gè)人修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）08—0005—03

社會(huì)是人的一種存在形態(tài)，是具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等各種關(guān)系的人們的集合體，具有多層次的有機(jī)結(jié)構(gòu)特性，其最基本的分子是個(gè)人，每一個(gè)人的行為選擇對(duì)社會(huì)的發(fā)展都具有一定的影響。重視而后加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)

促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的實(shí)踐意義。重視個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧，須得從源頭上提高認(rèn)識(shí)。

一、傳統(tǒng)“和諧”理念蘊(yùn)涵個(gè)人修養(yǎng)

傳統(tǒng)“和諧”理念與個(gè)人修養(yǎng)之間有著邏輯上的蘊(yùn)涵關(guān)系，即：由“道”及“德”。其邏輯表達(dá)式為：

“道”→“德”

在古漢語(yǔ)中，“和”表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡，表示 “順其道而行之”，不過(guò)分，即適度之意?！爸C”跟“和”有幾乎相同的意思，意為“配合得當(dāng)”。 “和”可以算作是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)范疇，被認(rèn)為是事物存在與發(fā)展的根本規(guī)律。由于“和”有“協(xié)調(diào)”、“均衡”、“適度”之類的意思，故常與“中”（中正、適度）相提并論?！吨杏埂罚骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和”被認(rèn)為是天地萬(wàn)物存在、發(fā)育的規(guī)律。[1]2在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，規(guī)律常以“道”來(lái)表達(dá)。

事物發(fā)展的規(guī)律，也就是事物的本質(zhì)。“和”的本質(zhì)在于不同事物之間的協(xié)和一體。事物總是有差別的，這種差別也就是“不同”，正是這種不同而又諧調(diào)的統(tǒng)一，促使事物向著理想的目標(biāo)發(fā)展。 “和”的最高境界就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》第三十章）“萬(wàn)物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”、“不相?！眲t是“和”。這種“萬(wàn)物并育”的思想鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種基本精神——“德”，這就是重視個(gè)人修養(yǎng)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”。

中國(guó)古代諸子百家都認(rèn)同“和”，崇拜“和”，他們都很重視“和”的珍貴價(jià)值。孔子認(rèn)為“和無(wú)寡”（《論語(yǔ)·季氏》）；孔子的學(xué)生提出過(guò)“和為貴”，認(rèn)為“先王之道，斯為美”；荀子則從更積極的意義上提出“和則一，一則多力”（《荀子·王制》）。

孔子不但把不同而又和諧相處相生看作事物的本質(zhì)，而且更進(jìn)一步將其推向道德領(lǐng)域，作為做人處事的原則，正式奠定了由“道”及“德”的精神文化基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！边@即是和諧倫理化的經(jīng)典名言。這句話的重心是“和”。君子所見各異，故曰不同；然而，君子有容，能求大同，存小異；君子的“和”是理智的、適度的、善意的“和”。小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，黨同伐異，故曰不和?？梢哉f(shuō)君子就是不把自己與盲目的公眾混同的、有一定個(gè)性本質(zhì)而又有和衷共濟(jì)意識(shí)的存在個(gè)體；小人就是沒(méi)有個(gè)性本質(zhì)特征的隨大流的盲目的公眾，或表面趨炎附勢(shì)，骨子里還時(shí)刻在盤算別人的勢(shì)利者。君子與小人之分主要在知識(shí)品性修養(yǎng)方面。

孔子還從“和為貴”的價(jià)值意識(shí)出發(fā)，提出了“中庸”觀，即和諧價(jià)值實(shí)現(xiàn)的嚴(yán)格原則與規(guī)范。按中庸的觀點(diǎn)，施政使民，貴乎“執(zhí)中”；天地萬(wàn)物，貴乎“中和”；君子言行，貴乎“中庸”。這就進(jìn)一步把執(zhí)政者和一般社會(huì)個(gè)體在社會(huì)和諧發(fā)展中的個(gè)人修養(yǎng)提到了一個(gè)新的高度，也把人在與自然相處相生關(guān)系中的“和”的要求作為一種修養(yǎng)提到了一個(gè)很高的境界。

“宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序，……此是宋明儒之主要課題?！盵2] 216如北宋張載《西銘》的中心思想是萬(wàn)物一體，這也正是程顥哲學(xué)的主要觀念。在他們看來(lái)，與萬(wàn)物合一，是仁的主要特征。他說(shuō)：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……”[3]244這是“由道及德”傳統(tǒng)觀念的一種發(fā)展。

在西方，古希臘哲學(xué)家芝諾也有這樣的思想。他認(rèn)為一切事物都是那個(gè)叫做自然的單一體系的各個(gè)部分；個(gè)體的生命當(dāng)與自然相和諧的時(shí)候，就是好的。就一種意義來(lái)說(shuō)，每一“個(gè)”生命都與自然和諧，因?yàn)樗拇嬖谡亲匀灰?guī)律所造成的；但是就另一種意義來(lái)說(shuō)，則唯有當(dāng)個(gè)體意志的方向是朝著屬于整個(gè)自然的目的之內(nèi)的那些目的時(shí)，人的生命才是與自然相調(diào)和的。德行就是與自然相一致的“意志”。[4]322

在公元161年即位的羅馬皇帝馬爾庫(kù)斯·奧勒留在他《沉思集》中提到“與宇宙相和諧的生命才是美好的東西”。[4]336

二、和諧社會(huì)理想強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)

和諧理念從哲學(xué)范疇，轉(zhuǎn)化成倫理準(zhǔn)則，推演至整個(gè)社會(huì)生活層面后，就由抽象的哲學(xué)范疇變成了和諧社會(huì)的理想，其邏輯脈絡(luò)擴(kuò)展后就是：“道”→“德”→“小康”→“大同”。在這個(gè)理想的追求過(guò)程中，“德”作為社會(huì)成員個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容一直處于基礎(chǔ)性的地位。

在中國(guó)古代，許多思想家、政治家都曾設(shè)計(jì)過(guò)和諧社會(huì)的方案。其中影響最大的首推《禮記·禮運(yùn)》一書所描述的兩種社會(huì)生活狀態(tài)，即“天下為公”的“大同”社會(huì)和“天下為家”的“小康”社會(huì)。大同社會(huì)跟共產(chǎn)主義理想社會(huì)差不多，“小康”社會(huì)與我們今天講的小康社會(huì)雖不能等同，但是，古今小康思想里，都有一個(gè)比較趨向一致的愿望，那就是追求一種和諧安定的社會(huì)狀態(tài)。

這樣的社會(huì)是一種安定、寬裕、友好交往、崇尚禮法的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，萬(wàn)物與我共生，天地與我同在，日月與我同輝，人人與我和諧，世界萬(wàn)物之間共生共榮，人與萬(wàn)物之間共生和諧，人與人之間和諧相處，國(guó)與國(guó)之間和平共生……。[5]14很顯然，在這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想中，安定、寬裕、交往、禮法幾個(gè)方面的內(nèi)容都離不開個(gè)人修養(yǎng)。

安定與個(gè)人修養(yǎng)緊密聯(lián)系。為政者若不行王道而行霸道，那就會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民飽受戰(zhàn)亂之苦；為人者若不行君子之道，就會(huì)有無(wú)妄之災(zāi)。

寬裕所指，為有恒產(chǎn)而生活相對(duì)富裕。所以，為政者要行王道，讓人民有生養(yǎng)死葬之福；為人者要奮發(fā)圖強(qiáng)，勤勞致富，才能有天倫和樂(lè)。

交往更是個(gè)人修養(yǎng)在社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮重要作用的地方。人與人之間就是要經(jīng)?；ハ嘟煌瑥耐獾絻?nèi)、從物質(zhì)到精神等各方面的交往，才能彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)；有交泰才有亨通，才吉利。當(dāng)然，在交往中要講究君子之道，比如要謙虛謹(jǐn)慎，不能過(guò)度張揚(yáng)，即使“飛龍?jiān)谔臁币惨⒁狻翱糊堄谢凇?（《周易·乾卦》）。后來(lái)被儒家進(jìn)一步發(fā)展成了“溫、良、恭、儉、讓”之類的道德規(guī)范。

禮法是社會(huì)和諧的重要保障。禮法都是社會(huì)行為規(guī)范，但是二者有聯(lián)系也有區(qū)別。禮是指道德方面的要求，產(chǎn)生得早些，不以政策條文的形式而存在，不帶強(qiáng)制性，而是內(nèi)化在人的內(nèi)心而起約束作用，而且約束的范圍寬泛；法是國(guó)家出現(xiàn)以后的產(chǎn)物，是反映統(tǒng)治意志的東西，以法律條文的形式存在，帶強(qiáng)制性，約束人的范圍相對(duì)于道德要窄一些。禮和法的聯(lián)系是互相補(bǔ)充的關(guān)系，無(wú)論在內(nèi)容還是在作用方面都互相補(bǔ)充。正因?yàn)檫@樣的關(guān)系，所以，禮和法跟道德修養(yǎng)都是緊密相聯(lián)的。一個(gè)道德修養(yǎng)良好的人，一定不是違法亂紀(jì)的人；健全的法治機(jī)制是對(duì)道德修養(yǎng)的肯定與強(qiáng)化，而良好的社會(huì)道德風(fēng)尚更是對(duì)法治的精神保障與智力支持。

在儒家和諧社會(huì)的理想中，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)是非?？粗氐?，儒生的個(gè)人修養(yǎng)及其目的被概括成了“修、齊、治、平”，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。所謂“內(nèi)圣外王”之道，就是把個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)看成一個(gè)很高的境界，為政者有了這樣的內(nèi)在修養(yǎng)，才會(huì)行王道而不行霸道；為君子者才能“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并且，以“絜榘之道”推己及人。這正是天下和諧之道——平天下的道德原則。

西方空想社會(huì)主義是從道德情感出發(fā)的，更加看重個(gè)人修養(yǎng)的作用?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想，正是因?yàn)檫@種理論是把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托在人們道德修養(yǎng)的提高方面，從而達(dá)到改造和控制社會(huì)的目的?？障肷鐣?huì)主義雖然是非科學(xué)的，可是，它強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)本身對(duì)社會(huì)和諧的重要作用則值得肯定。

科學(xué)社會(huì)主義理論是建立在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上的，它看到社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的科學(xué)方法和途徑，但是，并不否認(rèn)社會(huì)道德的重要作用。在科學(xué)社會(huì)主義的共產(chǎn)主義階段，社會(huì)生產(chǎn)率不是我們今天的勞動(dòng)生產(chǎn)率，而那時(shí)人們的社會(huì)道德水平也不是我們今人所能想象的境界。[6] 198

三、和諧社會(huì)的實(shí)踐需要良好的個(gè)人修養(yǎng)

在新世紀(jì)新階段，黨中央正式提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念方面的重大進(jìn)步，由此，和諧社會(huì)從理想進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和具體實(shí)踐的新時(shí)期。

胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵7]8這一說(shuō)明性定義深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征。這六大特征，決定了這一龐大社會(huì)系統(tǒng)工程實(shí)踐對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出了前所未有的高要求。

民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，但是，民主不能只是目標(biāo)，更不只能是手段，還應(yīng)該是一種個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)地方的黨政領(lǐng)導(dǎo)，如果缺乏民主修養(yǎng)，工作就常常會(huì)個(gè)人專斷，一手遮天，從而影響干部在人民群眾中的形象，惡化干群關(guān)系，影響社會(huì)和諧；一個(gè)普通的老百姓，如果缺乏民主修養(yǎng)方面的意識(shí)，就不會(huì)主動(dòng)爭(zhēng)取自己的民主權(quán)利，就會(huì)縱容官僚主義的泛濫，影響社會(huì)和諧。

法治不只是社會(huì)規(guī)范管理的強(qiáng)制機(jī)制，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)也有著很高的要求。法治不只要制度化、科學(xué)化、程序化，而且還要科學(xué)化，這就給個(gè)人修養(yǎng)提出了法律科學(xué)方面的高要求；法治不只是要求有法制，還要求不能有凌駕于法制之上的絕對(duì)權(quán)威，這就要求我們的干部一定要有很高的法律意識(shí)修養(yǎng)，有法的精神素質(zhì)；法治不只是要依法治國(guó)，而且還要深入人心，無(wú)論是執(zhí)政的干部還是一般老百姓，都要有很強(qiáng)的法治意識(shí)修養(yǎng)，當(dāng)權(quán)者不能遇事就打招呼，老百姓也不能遇事就找“熟人”。

公平正義，也可以換成是公正平等之類的說(shuō)法，意思比較抽象，在社會(huì)生活實(shí)踐中也不好把握，這就使得提高個(gè)人修養(yǎng)的必要性更加突出。所以，當(dāng)權(quán)者要不斷提高個(gè)人在這方面的修養(yǎng)，老百姓也要不斷提高在這方面的素質(zhì)。當(dāng)權(quán)者不能為了“政績(jī)”需要就亂定案、結(jié)案，為了營(yíng)私就亂舞弊；老百姓也不能只看到自己個(gè)人的眼前利益，也要把自己的利益——無(wú)論是“名”還是“利”——與別的人或更多人的利益聯(lián)系起來(lái)思考，這樣才符合公正之“義”，平等之“義”；社會(huì)的既得利益者不能只想到自己的養(yǎng)尊處優(yōu)和高收入是天經(jīng)地義和理所當(dāng)然，弱勢(shì)群體也不能把責(zé)任全歸咎于社會(huì)和他人而胡作非為。

誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)人的道德修養(yǎng)方面的直接要求。言而無(wú)信，百事可為，社會(huì)怎么可能和諧相處？誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)最基本的道德基礎(chǔ)，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)最基本的行為規(guī)范。友愛(ài)是在誠(chéng)信基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的為人處世態(tài)度，也就是孔子“仁”學(xué)的基本要義，就是“泛愛(ài)眾”，就是“博愛(ài)”。世界如果沒(méi)有愛(ài)，那社會(huì)就會(huì)是人間地獄；如果“人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，由于種種原因，誠(chéng)信缺失，友愛(ài)受損，假冒偽劣和坑蒙拐騙泛濫成災(zāi)，社會(huì)大眾深受其害。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呼喚千年誠(chéng)信道德的回歸，對(duì)社會(huì)大眾在個(gè)人誠(chéng)信修養(yǎng)方面提出了迫切的要求。

充滿活力，是一個(gè)社會(huì)和諧的動(dòng)力與標(biāo)志，也對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出了更多更高的要求。充滿活力要求我們?cè)谌h全社會(huì)大力弘揚(yáng)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，大力營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)造、尊重創(chuàng)造、保護(hù)創(chuàng)造的良好社會(huì)氛圍，支持人們進(jìn)行理論、制度、科技和其他方面的創(chuàng)新，從而為和諧社會(huì)建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

安定有序是和諧社會(huì)的最基本特征，與個(gè)人修養(yǎng)息息相關(guān)。社會(huì)是人在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系而聯(lián)系起來(lái)的有機(jī)體，每一個(gè)人在與別的人——個(gè)人或群體——相處時(shí)，由于修養(yǎng)不同，會(huì)有和睦相處或是反目成仇之分，會(huì)折射到別的個(gè)人或群體身上，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧，尤其是在當(dāng)今各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)的時(shí)期，一點(diǎn)小事可能釀成突發(fā)惡性群體事件。近兩三年出現(xiàn)的重慶萬(wàn)州事件、安徽池州事件等，都與個(gè)人修養(yǎng)有直接關(guān)系。社會(huì)不只需要安定，更需要有序。有序就是有條有理，“和而不同”，而不是“萬(wàn)馬齊喑”?，F(xiàn)代社會(huì)，如果一些人根本不把另一些人數(shù)眾多的人當(dāng)人對(duì)待，如果沒(méi)有人與人之間最起碼的尊重與禮貌，那么，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有根本的和諧，安定就只是暫時(shí)的無(wú)序的安定。

新世紀(jì)新階段講和諧社會(huì)構(gòu)建，更顯出了正確處理人與自然之間關(guān)系的重要，從而也把個(gè)人在對(duì)待自然環(huán)境方面的修養(yǎng)問(wèn)題凸顯了出來(lái)。自然環(huán)境是人類生活的基地，人也是廣義自然中的一部分，這就是一種“天人合一”的生態(tài)境界。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，我們每一個(gè)人都要有極強(qiáng)的自然環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這不只是一般的道德要求，而是有了許多教訓(xùn)的結(jié)論。古人云：天作孽猶可違，人作孽不可活！如果我們不善待自己的地球母親，只是掠奪與索取，那么，我們自己的日子會(huì)越來(lái)越尷尬，越來(lái)越捉襟見肘，是不是會(huì)步恐龍的后塵也尚未可知。須知生命的偉大與脆弱是并存的！

參考文獻(xiàn)：

[1]李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].北京：人民出版社，2005.

[2]趙德志.現(xiàn)代新儒家與西方哲學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2004.

[4]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[5]付治平. 和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2005.

[6]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]胡錦濤. 在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[M].北京：人民出版社，2005.

The harmonious society's practice needs the good individual training

Luo Zhongchang

（Zunyi Normal College , Guizhou Zunyi , 563000）

Abstract: Strengthen personal accomplishment, promote social harmony, must the top exaltation knows from the source head.The traditional"harmony" principle has with of personal accomplishment to logically contain a relation, harmony is social of the ideal value personal accomplishment and the harmonious social fulfillment needs to strengthen personal accomplishment.

Key words: Harmonious principle；Harmony is ideal；Harmony practice；Personal accomplishment.

（責(zé)任編輯/石銀）