顏　旭

摘要：30年的改革開放既給我國帶來了經(jīng)濟上翻天覆地的變化。也帶來了文化上的巨大發(fā)展：促使了中國特色社會主義文化理論的形成，使我國的文化發(fā)展融入了文化全球化的國際話語環(huán)境，喚醒了人價值理性的回歸，促進了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：改革開放；文化效應(yīng)；中國特色社會主義文化理論

中圖分類號：G122文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0050-03

改革開放是新時期最鮮明的特點。30年的改革開放不僅給我國帶來了經(jīng)濟上翻天覆地的變化，也促進了文化的深刻發(fā)展。認(rèn)真剖析改革開放的文化意義，對于促進改革開放的健康進行，有著重要的理論意義和實踐價值。

一、形成了中國特色社會主義文化理論

偉大的實踐產(chǎn)生偉大的理論。正如馬克思所說的：“人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”作為中國特色社會主義理論體系重要內(nèi)容的中國特色社會主義文化理論是改革開放的直接產(chǎn)物。在1978年12月召開的黨的十一屆三中全會上，我們黨重新確立了解放思想、實事求是的馬克思主義思想路線，并從我國國情、主要矛盾和人民群眾的根本利益出發(fā)，做出了把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和進行改革開放的戰(zhàn)略決策，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。伴隨著改革開放戰(zhàn)略的實施，人們的價值追求、倫理觀念、生活方式和和精神狀態(tài)都發(fā)生了深刻的變化。作為我國政治、法律、道德等集中體現(xiàn)的中國特色社會主義文化理論也逐漸形成，并隨著改革開放的深入而不斷豐富發(fā)展。

“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個體系的那個時期的需要形成的。”“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度。”正確理解和把握時代發(fā)展的要求，就成為科學(xué)理論不斷發(fā)展的重要前提。在中國特色社會主義文化理論形成的過程中，面對著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對文化的需求，面對改革開放所帶來的人們思想上的迷茫和困惑，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，堅持解放思想、實事求是、與時俱進。在領(lǐng)導(dǎo)新時期文化工作的實踐中，不斷調(diào)整社會主義文化建設(shè)的方針和政策，對社會主義文化進行了全方位的創(chuàng)造性發(fā)展。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上。結(jié)合改革開放的實際，圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個當(dāng)代中國首要的基本問題，系統(tǒng)提出了社會主義精神文明建設(shè)理論，始終強調(diào)“我們要建設(shè)的社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)，對“什么是中國特色社會主義文化，怎樣建設(shè)中國特色社會主義文化”進行了深刻思考，提出了建設(shè)社會主義先進文化的戰(zhàn)略構(gòu)想，進一步豐富了中國特色社會主義文化理論的內(nèi)涵，指明了中國特色社會主義文化理論建設(shè)的方向。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，堅持社會主義先進文化前進方向，提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”的號召；提出了建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力的文化發(fā)展要求；提出了建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的文化建設(shè)目標(biāo)。從而賦予了中國特色社會主義文化理論新的內(nèi)涵，將中國特色社會主義文化理論拓展到更廣的領(lǐng)域?？梢哉f，中國特色社會主義文化理論是幾代中國共產(chǎn)黨人在改革開放和社會主義文化建設(shè)中積極探索的結(jié)果。中國特色社會主義文化理論也為改革開放的深入發(fā)展和社會主義現(xiàn)代建設(shè)的順利進行提供了強大的動力支持和智力保證，極大地滿足了人民日益增長的文化需求。

“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！备母镩_放的偉大實踐不僅帶來了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，也“給社會思想文化帶來了空前廣泛的影響，使人民擺脫了那些陳舊過時的思想禁錮。產(chǎn)生了一些符合時代發(fā)展要求的新觀念?！痹谖幕睦砜臻g的拓展上。人們開始徹底擺脫那種把社會主義文化看成人類唯一進步的文明，把中國的生活方式看成唯一正確生活方式的傳統(tǒng)文化心理，意識到天地的廣闊和世界的多樣性，也看到了自己的不足。從而產(chǎn)生了愈來愈強烈的不滿足現(xiàn)狀、積極進取的心理。在對待外來文化的態(tài)度上，人們逐漸變得辯證和科學(xué)，逐漸學(xué)會把外來文化中那些具有全人類共享性、繼承性、融合性的先進文明成果與外來文化中的消極成分加以區(qū)分，分別對待，而不是一概排斥，從而為外來優(yōu)秀文化與中國特色社會主義文化理論的有機融合提供了可能性。此外，隨著改革開放的深入進行，中國人傳統(tǒng)的思想觀念、行為模式也受到了有力的沖擊和蕩滌，一些諸如自主、競爭、公平、效率、民主法制和開拓創(chuàng)新等與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新觀念不斷被人們所認(rèn)可。與之同時，中國傳統(tǒng)文化中的合理性精華也獲得了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換并顯示出生機和活力，不斷融入作為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的精神結(jié)晶的中國特色社會主義文化理論之中。

二、融入了文化全球化的國際話語環(huán)境

對于文化全球化，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做了清晰的預(yù)言。他們在分析資本主義發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，認(rèn)為：“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”第二次世界大戰(zhàn)以后，以電子技術(shù)和生物工程等廣泛開發(fā)利用為標(biāo)志的高新科技革命得到了突飛猛進的發(fā)展，深刻地推進著全球化進程的深度和廣度。全球文化借助于經(jīng)濟全球化和高科技媒體。在更大范圍內(nèi)得到了交流溝通和相互吸收。文化全球化已成為當(dāng)代人類文化發(fā)展的基本框架與宏觀機制。但對于中國來說，在過去很長時期內(nèi)，我們選擇的是批判和排斥。改革開放以后，中國選擇的是主動面對、積極參與。中國積極參與的文化全球化實踐，為我國的文化發(fā)展提供了肥沃的土壤。我國的社會主義文化要在新的歷史階段仍然保持自身的吸引力、引導(dǎo)力與說服力，就必須融入新的國際話語環(huán)境，對文化全球化作出積極的回應(yīng)。

首先，改革開放以來我國的文化發(fā)展對文化全球化作出了科學(xué)的反映。20世紀(jì)80年代以來，隨著廣大發(fā)展中國家在國際交往中地位的提升，以往由西方國家占有絕對話語權(quán)的文化全球化浪潮逐漸突破西方中心論而進入到多元時代。這個時期的文化全球化在本質(zhì)上肯定了各民族文化的價值，承認(rèn)世界文化多元發(fā)展的合理性。這無疑為各民族文化的發(fā)展和世界新文化的創(chuàng)造提供了一個契機。中國的改革開放，一開始就把自己置身于這種新的文化創(chuàng)造之中。對于中國來說，構(gòu)建文化全球化背景下的中國特色社會主

義文化有兩重任務(wù)需要完成，一是轉(zhuǎn)變由采取社會主義計劃經(jīng)濟模式所積淀形成的價值信念；二是批判20世紀(jì)以來統(tǒng)治中國人的西方中心論的思維模式。更新中國人的價值信念，批判西方中心論的思維方式，一方面啟發(fā)了中國特色社會主義文化的發(fā)展，另一方面又把中國特色社會主義文化的構(gòu)建植入現(xiàn)代文化的創(chuàng)造和發(fā)展之中。其效果是：中國特色社會主義文化的生成，豐富了了世界文化，推動了世界文化多元化發(fā)展的歷史進程；把中國特色社會主義文化的構(gòu)建植入現(xiàn)代文化的創(chuàng)造和發(fā)展之中，則使中國特色社會主義文化能夠在與當(dāng)今世界文化的交融中實現(xiàn)自我更新。正是這兩方面的相互聯(lián)系、相互作用，把中國特色社會主義文化的構(gòu)建提高到了時代的高度，構(gòu)成了中國新文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和核心。

其次，改革開放以來我國的文化發(fā)展體現(xiàn)了全球化時代的文化發(fā)展規(guī)律。不同文化之間的碰撞、交流、融合是全球化時代文化發(fā)展的基本圖式。各種文化的命運將由其開放、兼容和更新能力的強弱決定?！拔幕拈_放兼容是全球化時代世界上所有國家和民族豐富文化內(nèi)涵。提高文化水平，實現(xiàn)文化創(chuàng)新的必由之路，是文化發(fā)展的普遍形式和規(guī)律?！蔽覈奈幕l(fā)展，需要遵守文化全球化時代文化發(fā)展的開放兼容規(guī)律。把文化發(fā)展同文化全球化浪潮中的文化互動聯(lián)系起來。面對文化發(fā)展規(guī)律的客觀要求，黨的十六大報告作出了積極回應(yīng)：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。”“三個面向”(面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來)反映了中國特色社會主義文化建設(shè)的基本趨勢、發(fā)展規(guī)律和總體要求?！叭齻€屬性”(民族的、科學(xué)的、大眾的)確定了中國特色社會主義文化的內(nèi)在本質(zhì)。無論各國、各民族之間文化交流的發(fā)展趨勢如何，中國特色社會主義文化都是在堅持社會主義方向的前提下，在繼承中華民族文化的基礎(chǔ)上，對世界各民族優(yōu)秀文化進行批判繼承和整合的結(jié)果。

再次，改革開放以來我國的文化建設(shè)彰顯了文化奎球化時代社會意識形態(tài)的演變趨勢。文化全球化使社會主義和資本主義兩種不同社會制度共同參與世界競爭。貫串兩大社會制度較量核心的是意識形態(tài)的較量?！耙庾R形態(tài)領(lǐng)域是和平演變與反和平演變斗爭的重要領(lǐng)域。資產(chǎn)階級自由化同四項基本原則的對立和斗爭，大量地表現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的思想理論斗爭”。在兩大意識形態(tài)的較量中，西方發(fā)達國家所代表的資本主義意識形態(tài)憑借其發(fā)達的信息技術(shù)占據(jù)主動地位。西方所謂的“民主、自由、平等”的思想觀念以及盛行于資本主義社會的利己主義、拜金主義、個人主義等價值觀念正在滲透到我們的社會生活中來。面對資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們黨始終強調(diào)我國的文化建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的方向。正是在這個意義上，十七大報告強調(diào)：要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。必須堅持社會主義先進文化的方向，通過建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。這些都彰顯了我國的文化建設(shè)在掌握文化全球化時代社會意識形態(tài)發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，能夠以堅定的政治導(dǎo)向為策略，保證馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，保證社會主義意識形態(tài)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

三、喚醒了人價值理性的重新回歸

恩格斯認(rèn)為：“最初的、從動物界分離出來的人。在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！蔽幕谋举|(zhì)，就在于通過實踐活動提升人作為主體的價值和生存境界。人是文化的根本，人是文化的主題。離開人的歷史和文化都將是空洞的字眼，這是人類理性發(fā)展至今為我們提供的最深刻的啟示。但在過去一段時間內(nèi)，一些社會主義政黨在指導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的過程中，過分強調(diào)文化的政治功能。弱化文化的人文內(nèi)涵，其最終結(jié)果是人在文化發(fā)展中終極價值地位的缺失。改革開放以來，我們黨在深刻反思歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，制定了一系列符合馬克思主義基本原理，適應(yīng)時代要求的旨在實現(xiàn)人的價值的文化建設(shè)方針。

堅持唯物史觀，全面理解為人民服務(wù)指導(dǎo)方針的深刻內(nèi)涵。承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容。正是基于此認(rèn)識，為人民服務(wù)遂成為我國社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。但我們必須看到，為人民服務(wù)不僅是一個文化范式，還是一個利益范式。正如恩格斯所言：“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！奔慈嗣袢罕娮鳛闅v史的創(chuàng)造者，其創(chuàng)造歷史的一切活動。都是為了追求和實現(xiàn)一定的利益。但在過去很長一段時間里，特別是在“文革”時期，我們經(jīng)常將為人民服務(wù)理解為一種道德追求，而忽視了其中的利益要求，空喊集體主義、大公無私，只講精神追求，不講物質(zhì)利益，使精神追求和物質(zhì)利益處于游離狀態(tài)。明知不能而為之，結(jié)果只能是人文關(guān)懷的缺失和人民群眾建設(shè)積極性的嚴(yán)重挫傷。改革開放以后，我們黨在科學(xué)把握時代特征的基礎(chǔ)上，分析了我國社會的主要矛盾，提出滿足人民的物質(zhì)和文化需要是黨和國家的中心任務(wù)。在理解為人民服務(wù)的內(nèi)涵上，也由過去的抽象化轉(zhuǎn)向具體化，由精神滿足向精神和物質(zhì)并行滿足轉(zhuǎn)變。鄧小平從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，把人民及其利益作為觀察思考和處理一切問題的出發(fā)點和歸宿。他一再告誡全黨，要發(fā)展經(jīng)濟，使人民生活得更好，要把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和衡量一切是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。江澤民也指出：“我們的文化必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，充分體現(xiàn)人民的利益和愿望?！焙\濤總書記在黨的十七大報告中也鮮明指出，要“興起社會主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”。

堅持以人為本，強調(diào)促進人的全面發(fā)展的價值取向。“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來社會的理想目標(biāo)。馬克思指出：共產(chǎn)主義社會是一種自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從馬克思主義這一理論的基本要求和建設(shè)社會主義新社會本質(zhì)要求的高度出發(fā)，把“努力促進人的全面發(fā)展”確定為黨的歷史任務(wù)。鄧小平始終堅持馬克思主義的人學(xué)觀，把人當(dāng)作是處在一定歷史條件下的現(xiàn)實的、具體的人來研究，反對抽象的、非歷史的人學(xué)觀。他強調(diào)：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決。離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度。”江澤民從人類歷史發(fā)展的進程出發(fā)，闡明了人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活全面發(fā)展與精神生活全面發(fā)展即外在發(fā)展與內(nèi)在豐富的高度統(tǒng)一。他認(rèn)為：“我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上。不斷推進人的全面發(fā)展?！薄耙M快

地使全國人民都過上殷實的小康生活，并不斷向更高水平前進?！蓖瑫r，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。在新的歷史條件下，以胡錦濤為總書記的黨中央則根據(jù)新的形勢和任務(wù)，明確提出了堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提出要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求，促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項利益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。這就進一步深化了黨對馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展理論的認(rèn)識：實現(xiàn)人的全面發(fā)展對社會主義社會來說具有終極意義，滿足人的物質(zhì)、精神和政治需要是人全面發(fā)展的應(yīng)有之義，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動文化發(fā)展是實現(xiàn)人全面發(fā)展的重要途徑。

四、推動了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展

在當(dāng)代社會，文化的傳播與發(fā)展已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化存在方式去抽象地討論文化的繁榮與發(fā)展的歷史新階段。一切優(yōu)秀的文化成果。只有通過并借助文化產(chǎn)業(yè)這樣的媒介系統(tǒng)才能實現(xiàn)它的價值存在和有效傳播。在文化產(chǎn)業(yè)的所有形態(tài)的運動中，無論是經(jīng)濟的還是政治的，都是通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，作用于人的精神世界，滿足于人的精神消費需求，影響人的生活態(tài)度和生存方式，改變?nèi)说挠^察世界和認(rèn)識世界的思維模式，進而影響人的社會行為?？梢哉f，在迄今為止的人類歷史上，還沒有哪一種文化的意義載體像文化產(chǎn)業(yè)那樣迅速改變著人的生活方式，推動著不同文化的交流和融合。尤其是對信息技術(shù)的廣泛采用，文化產(chǎn)業(yè)使得時間和空間作為阻隔文化傳播的自然力量失去意義，而且使得零時空跨越成為現(xiàn)代文化傳播重要的戰(zhàn)略資源力量。這就決定了文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟文化發(fā)展的需要，而是對一種新的戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在的主導(dǎo)權(quán)的爭奪。

我國的文化產(chǎn)業(yè)始于改革開放之時，是中國確立社會主義市場經(jīng)濟這一發(fā)展道路的結(jié)果。在長期的以計劃經(jīng)濟為主導(dǎo)的國家發(fā)展道路和發(fā)展模式中，我國的文化建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)形態(tài)走的是一條福利性的國家文化事業(yè)發(fā)展道路。改革開放以后，隨著中國重新融入現(xiàn)代世界體系，中國和國際社會之間的依存度不斷加大。文化無論是其存在方式、存在形態(tài)，還是文化的傳播手段，都發(fā)生了前所未有的變化。中國深刻感受到世界文化發(fā)展進程中這種深刻的文化變革，感受到這種文化變革力量的存在對現(xiàn)存文化觀念、文化制度和文化秩序的沖擊與威脅。因此，適時地提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。并把它寫進黨的政治決議，確立為國家發(fā)展戰(zhàn)略，也就成為歷史的必然選擇。1987年，黨的十三大明確把廣播、電視行業(yè)列入國民經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)部門。2000年中共中央十五屆五中全會指出要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強文化市場建設(shè)和管理，推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。這是中共中央文件中第一次提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。2002年十六大報告中指出，要“完善文化產(chǎn)業(yè)策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力”。2007年黨的十七大報告進一步強調(diào)，要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，……繁榮文化市場，增強國際競爭力”。

在黨和國家文化產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)和推動下，我國的文化產(chǎn)業(yè)獲得了飛速的發(fā)展。據(jù)有關(guān)資料顯示，2007年文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值6125億元，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為3.15％。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展使得其成為我國文化發(fā)展和實踐的重要陣地，成為馬克思主義走向大眾的重要媒介載體，成為維護我國文化安全的重要手段。它所涵蓋的新聞出版、文化娛樂等領(lǐng)域，無一不是文化生產(chǎn)的范疇，是觀念形態(tài)的上層建筑。它所生產(chǎn)的報紙、雜志、影視作品、網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)產(chǎn)品，極大地滿足了人民群眾日益增長的精神需求和文化需求。它所指向的國家文化軟實力，是增強社會主義意識形態(tài)吸引力和凝聚力，應(yīng)對文化全球化沖擊，提高社會主義文化免疫力的重要手段?？梢哉f，在當(dāng)今社會，沒有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國特色社會主義文化先進性、主動性、大眾化的要求就無從落實和體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：秦玉珍